☆ Dans le célèbre Fiqh Al Akbar de l’imam Abû Hanîfa An Nu’mân [M.150H] nous lisons :
Et la parole de Moûsa (‘Alayhi Salâm) et autres parmi les créatures est créée tandis que le Coran est la Parole d’Allah Ta’âlâ il est donc éternel et leur parole ne l’est pas. Et Moûsâ ‘Alayhi Salâm a entendu la Parole d’Allah Ta’âlâ comme mentionné dans Sa Parole Ta’âlâ •{Et Allah a parlé à Moûsâ de Vive Voix}•. Et Allah était déjà Locuteur alors qu’il n’avait pas encore parlé à Moûsâ ‘Alayhî Salâm de même qu’il était Créateur de toute éternité alors qu’il n’avait pas encore créé la création et lorsque Allah A adressé la Parole à Moûsâ, Il lui A parlé avec Sa Parole qui est pour Lui Son Attribut éternel. Et tous ses Attributs sont différents de ceux des créatures. il sait mais pas comme notre science, il a la capacité mais pas comme notre capacité et il voit mais non comme notre vue, Et il parle mais pas comme nous parlons et il entend mais pas comme nous entendons. Et la Parole d’Allah est incréée.
و كلام موسى و غيره من المخلوقين مخلوق و القرآن كلام الله تعالى فهو قديم لا كلامهم. و سمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى كما في قوله تعالى و كلم الله موسى تكليما. و كان الله متكلما و لم يكن كلم موسى عليه السلام و قد كان الله تعالى خالقا في الازل و لم يخلق الخلق فلما كلم الله موسى كلمه بكلامه الذي هو له صفة في الازل. وَصِفَاته كلهَا بِخِلَاف صِفَات المخلوقين يعلم لَا كعلمنا وَيقدر لَا كقدرتنا وَيرى لَا كرؤيتنا وَيتَكَلَّم لَا ككلامنا وَيسمع لَا كسمعنا. و كلام الله تعالى غير مخلوق.
Nous lisons aussi :
Et il (الله) est une chose pas comme les autres choses. Et la signification de « chose » est affirmée sans qu’elle ne soit un corps (jism), ni une substance (jawhar), ni un accident (A’rad).
و هو شيء لا كالأشياء و معنى شيء ثابت بلا جسم، و لا جوهر، و لا أعرض…
L’affirmation des Attributs Divins dans leur sens littéral
Et il possède une Main et une Essence (un Être) comme l’a rappelé Allah Ta’âlâ dans le Coran. Quant à ce que Allah a mentionné comme récits mentionnants La Face, La Main ainsi que L’Essence ce sont pour lui des Qualificatifs (Attributs) sans description du comment et nous ne disons pas que Sa Main est Sa Force ou Sa Faveur car il y’en a cela une annulation de l’Attribut et ceci est la parole des Gens du destin (Ahl Al Qadr) et de l’i’tizâl (Les Mou’tazilites) Mais plutôt Sa Main est Son Attribut sans description de la modalité et Sa Colère ainsi que Sa Satisfaction font parties des Attributs d’Allah Ta’âlâ sans en décrire la modalité.
وَله يَد وَوجه وَنَفس كَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن فَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن من ذكر الْوَجْه وَالْيَد وَالنَّفس فَهُوَ لَهُ صِفَات بِلَا كَيفَ وَلَا يُقَال إِن يَده قدرته اَوْ نعْمَته لِأَن فِيهِ إبِْطَال الصّفة وَهُوَ قَول أهل الْقدر والاعتزال وَلَكِن يَده صفته بِلَا كَيفَ وغضبه وَرضَاهُ صفتان من صِفَات الله تَعَالَى بِلَا كَيفَ
☆ Nous lisons également dans le Livre Fiqh Al Absat P.56 :
Allah Ta’âlâ n’est pas décrit par les Attributs des créatures et Sa Colère et Sa Satisfaction sont deux Attributs parmi ses Attributs [sans description du comment] Et ceci est la parole des Gens de la Sunnah et du Consensus, Et il (الله تعالى) se met en Colère et il est Satisfait et on ne dit pas : Sa Colère est Sa Punition ni que Sa Satisfaction est sa récompense. Et nous le décrivons avec quoi il s’est décrit lui-même, L’Unique, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons, il n’a pas engendré et n’a pas été engendré et il n’y a personne qui lui soit égal, Vivant, Puissant, Audient, Voyant, Savant, La Main d’Allah (يد الله) est au-dessus de leurs mains, Elles ne sont pas comme les mains de sa création, Et Son Visage (وجهه) n’est pas comme les Visages de sa création, et Son Essence n’est pas comme les essences de Sa création.
قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة،وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لميلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم،ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه و نفسه ليس كَنَفْس خلقه.
Le Sheikh Hanafîte Mullâ ‘Alî Al Qârî M.1014H رحمه الله que les Ash’arites, Matouridites, Ahbach et autres aiment mettre en avant sur leur site « Sunnisme.com, ou encore Islamsunnite.net » nous clarifie ici la ‘Aqîda De l’imâm Abû Hanîfa. Ces derniers affirment tels des philosophes qu’il n’y a pas de sens pour les Attributs ni de comment. Pourtant le Sheikh Al Qârî commente la Parole de l’imâm Mâlik M.179H رحمه الله (l’établissement est connu et le comment est inconnu) concernant l’élévation d’Allah au-dessus de Son Trône en disant :
C’est ce qu’a choisi Notre grand imâm c’est-à-dire « Abû Hanîfa » et c’est comme cela concernant tout ce qui a été rapporté des versets ainsi que des Ahâdiths ambiguës mentionnants La Main, L’œil, La Face et autres que cela parmi les Attributs. Donc les significations des Attributs (Ma’ânî Sifât) toutes sont connues, quant à la modalité elle n’est pas perçue par la raison (ghayru ma’qûla).
اختاره إمامنا الأعظم – أي أبو حنيفة – وكذا كل ما ورد من الآيات والأحاديث المتشابهات من ذكر اليد والعين والوجه ونحوها من الصفات. فمعاني الصفات كلها معلومة وأما كيفيتها فغير معقولة
Mullâ ‘Alî Al Qârî dit un peu plus loin concernant la règle de celui qui affirme les Attributs :
Il doit décrire Allah par quoi il s’est décrit lui-même ainsi que par ce que Son Envoyé ﷺ l’a décrit sans déformation ni négation et sans description de la modalité ni assimilation mais plutôt il doit lui affirmer les Noms et Attributs et Nier à propos de Lui la ressemblance aux créatures. Ton affirmation sera alors la purification de la ressemblance et ta négation sera la purification de la négation. Et quiconque nie la réalité de l’Établissement (sur le Trône) alors celui-ci est un négateur et quiconque le fait ressembler à l’établissement de celui des créatures à celui du créateur alors celui-ci est un Mouchabih (Anthropomorphiste). Et celui qui dit « un Établissement, Aucune chose n’est comme lui » alors c’est un Muwahhid (unificateur) Purificateur.
يصف الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يثبت له الأسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات، فيكون إثباتك منزهاً عن التشبيه، ونفيك منزَّهاً عن التعطيل. فمن نفى حقيقة الاستواء فهو معطل ومن شبَّهه باستواء المخلوقات على المخلوق فهو مشبِّه، ومن قال استواء ليس كمثله شيء فهو الموحِّد المنزه
Abû Hanîfa affirme Qu’Allah est Établi sur Son Trône et qu’il est au-dessus des cieux :
Al-Hakim ibn AbdAllah al-Balkhiy a dit :J’ai interrogé Abû Hanifa (m.150H / an 767) sur celui qui dit : « je ne sais pas si mon Seigneur est au-dessus des Cieux ou sur Terre », alors il a dit : « Il a mécru, parce qu’Allah a dit {Le Tout Miséricordieux s’est établi au-dessus du Trône}. Et Son Trône est au-dessus des cieux. » Je lui ai alors dit : « et s’il dit : je dis qu’IL s’est établi au-dessus du Trône mais qu’il ne sait pas si le Trône est au ciel ou sur terre ? » Il dit alors : « S’il renie qu’il est au Ciel, alors il a mécru. »
[« moukhtasar al-‘oulouw » de l’imam adh-Dhahabi, n°118]
سألت أبا حينفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض ؟ فقال: قد كفر؛ لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وعرشه فوق سبع سماوات، قلت: فإن قال: إنه على العرش، ولكن يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض ؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أنه في السماء، فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر
Al-Imâm Ibn Abî Al-‘Izz Al-Hanâfî (رحمه الله) dit dans son Shârh ‘Aqîda At-Tahâwyâh dans le volume 2 page 376 :
« Et les paroles des Pieux Prédécesseurs sur la confirmation de l’attribut ‘Ulûw (élévation) sont nombreux et parmi eux : Ce qu’a rapporté Sheikh Al-Islâm Abû Ismâ’îl Al-Ansârî Al-Harawî (رحمه الله) dans son livre Al-Fârûq de sa chaîne de transmission jusqu’à Abî Mutî’ Al-Balkhî (رحمه الله) qu’il a interrogé Abû Hanîfâ (رحمه الله) sur celui qui dit : « Je ne sais pas si mon Seigneur est au-dessus des cieux ou sur terre », alors il (رحمه الله) a dit : « Il a mécru, car Allâh Ta‘âlâ a dit : « Le Tout-Miséricordieux S’est établi [Istâwâ] au-dessus du Trône (Sourate 20 Verset 5).» Et Son Trône est au-dessus des sept cieux.» Je lui ai alors dit : « Et si il dit qu’Il est au-dessus du Trône mais qu’il ne sait pas si le Trône est au-dessus des cieux ou sur terre ?.» Il (رحمه الله) a dit : « Il a mécru car il a rénié qu’Il est au-dessus des cieux, et celui qui rénie qu’Il est au-dessus des cieux il a donc mécru.»
وفي (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي: » وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جدا: فمنه: ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه: الفاروق، بسنده إلى مطيع البلخي: أنه سأل أبا حينفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض ؟ فقال: قد كفر؛ لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(6) وعرشه فوق سبع سماوات، قلت: فإن قال: إنه على العرش، ولكن يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض ؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أنه في السماء، فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر
Al-Imâm Abû Hanîfâ An Nu’mân M.150H رحمه الله a dit :
« Allâh est au-dessus de Son Trône au-dessus des cieux, et quiconque doute de cela est un mécréant.»
[Al-Imâm Ibn Abî Al-‘Izz Al-Hanafî ~ Shârh ‘Aqîda At-Tahâwyâh Vol.1 (p.288)]
Le repentir du Kalâm de Abû Hanîfa
L‘imam Abou Hanifah a dit:
« Les ashab al-hawa’ (gens de la passion) à Bassorah sont nombreux. Et j’y suis allé une vingtaine de fois, parfois je suis resté pendant plus ou moins un an, avec l’impression que la science du Kalam (‘ilm al-kalâm) été la plus grande des sciences là-bas. »
[Source: Al-Kurdi, Hanifah Manâqib Abi p. 137]
« Je me suis tellement perfectionné dans la science du kalam qu’au final je pouvais être montré du doigt. Un jour, nous étions assis près du mejliss de Hammaad ibn ebi soulaiman. Une femme vint et demanda: « Il y a un homme qui voudrai répudier sa jariya conformément à la sounnah. Que doit-il faire? » Je ne savais pas quoi lui répondre. Alors, je lui indiqua d’aller demander à Hammaad et de revenir me dire ce qu’il lui répondra. Quand elle posa la question à Hammaad, il lui répondit: « Il répudie sa jariya d’un talaq dans sa période de propreté, sans qu’il n’aie eue de rapport avec elle. Puis cette femme sera libre de se remarier avec d’autres hommes. » Sur cela, je me dit, que je n’avais pas besoin de ‘ilm kalam et j’ai délaissé le kalam, puis je suis devenu devenu l’élève de Hammaad. »
[târîkh bagdâd, p 333]
Scans :
La croyance des gens du Hadith 