☆ Dans son ouvrage Charh Oussoûl I’tiqâd Ahl As Sunnah Wa Al Jamâ’a page 147 l’imâm Abû Al Qâsim Al Lâlikâ-î Shâfi’î M.418H rapporte :
La croyance de Sufyân Ibn ‘Uyayna Qu’Allah soit satisfait de lui
‘UbaydAllah Ibn Muhammad Ibn At tawajiy nous a informé en disant ; Muhammad Ibn Ishâq Ibn ‘Abbâd At Tamâr nous a raconté en disant ; ‘Abd Al ‘Azîz Ibn Mu’âwiya nous a transmis en disant ; Muhammad Ibn ‘Abd Al Jabbâr As Sulamîy nous a raconté en disant ; nous a raconté Ibn Al Faraj Abû L’Alâ-i en disant ; j’ai entendu Sufyân Ibn ‘Uyayna dire « La sunnah comporte dix points, celui qui reste dessus a certes perfectionné la Sunnah et celui qui délaisse une chose de cela alors il a délaissé la Sunnah : l’affirmation du destin, le devancement de Abû Bakr et ‘Omar, le bassin, l’intercession, la balance, le pont Sirât, la foi est paroles et actes, le Qurân est la Parole d’Allah, le châtiment de la tombe, la resuscitation le jour du jugement et ne pas annuler l’attestation de foi d’un musulman (c’est-à-dire ne pas l’excommunier de la religion). »
اعتقاد سفيان بن عيينة رَضِيَ اللهُ عنه
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ التَّوَّجِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عَبَّادٍ التَّمَّارُ , قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُعَاوِيَةَ , قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّلَمِيُّ , قَالَ : حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ الْفَرَجِ أَبُو الْعَلاءِ , قَالَ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ ، يَقُولُ : » السُّنَّةُ عَشَرَةٌ , فَمَنْ كُنَّ فِيهِ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ السُّنَّةَ , وَمَنْ تَرَكَ مِنْهَا شَيْئًا فَقَدْ تَرَكَ السُّنَّةَ : إِثْبَاتُ الْقَدَرِ , وَتَقْدِيمُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ , وَالْحَوْضُ , وَالشَّفَاعَةُ , وَالْمِيزَانُ , وَالصِّرَاطُ , وَالإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ , وَالْقُرْآنُ كَلامُ اللَّهِ , وَعَذَابُ الْقَبْرِ , وَالْبَعْثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ , وَلا تَقْطَعُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى مُسْلِمٍ
À la page 163 l’imâm Al Lâlikâ-î rapporte :
Abû ‘AbdAllah Muhammed Ibn Ismâ’îl (Al Bukhârî) M.256H a dit : Ibn ‘Uyayna a dit « Allah a clarifié la distinction entre la création par rapport au commandement par sa Parole ﴾ N’est-ce pas à lui qu’appartiennent la création et le commandement ? Béni soit Allah le Seigneur des mondes. » ﴿ [S7 – V54]
قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل : قال ابن عيينة : فبيّن الله الخلق من الأمر لقوله ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف – ٥٤]
Page 217 nous lisons :
Muhammad Ibn Al Hussayn Ibn Ya’qûb nous a informé en disant ; ‘Alî Ibn Ibrâhîm Ibn ‘Îssâ nous a informé en disant ; Muhammad Ibn Sulaymân Ibn Fâris nous a raconté en disant ; Muhammed Ibn Ismâ’îl Al Bukhârî nous a raconté en disant ; Al Hakim Ibn Muhammad Abû Marwân At Tabarî nous a raconté qu’il a entendu Ibn ´Uyayna dire : J’ai su de nos professeurs depuis 70 années parmi eux ‘Amroû Ibn Dînâr qu’ils disaient « le Qurân est la Parole d’Allah incréé. »
Je dis (Al Lâlikâ-î) : Ibn ‘Uyayna a certes croisé le chemin d’au moins 200 personnes des Tâbi’în (suiveurs) parmi les Savants et plus de 300 de ceux qui ont suivis les Tâbi’în parmi les gens des 2 sacrés (la Mecque et Médine), Koûfa, Bassora, du Shâm, d’Égypte et du Yémen.
أخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال : أخبرنا علي بن إبراهيم بن عيسى : حدثنا محمد بن سليمان بن فارس قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال : حدثنا الحكم بن محمد أبو مروان الطبري سمع ابن عيينة قال : أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم : عمرو بن دينار يقولون : القرآن كلام الله ليس بمخلوق.
قلت : ولقد لقي ابن عيينة نحوا من مائتي نفس من التابعين من العلماء، وأكثر من ثلاثمائة من أتباع التابعين من أهل الحرمين والكوفة و البصرة و الشام و المصر و اليمن.
Page 286-287 nous lisons :
Muhammad nous a informé en disant ; Ahmad nous a informé en disant ; ‘AbdAllah Ibn Ahmad M.290H nous a raconté en disant ; mon père (Ahmad Ibn Hanbal M.241H) a dit ; Muhammad Ibn Ishâq As Sighânî a dit ; j’ai entendu Ishâq Ibn Ismâ’îl dire ; j’ai entendu Sufyân Ibn ‘Uyayna dire « Nous ne pouvons faire mieux que cela : ﴾ Et si l’un des associateurs te demande asile, accorde-le lui jusqu’à ce qu’il entende la parole d’Allah ﴿ [S9 – V6] – ﴾ Ils voudraient changer la Parole d’Allah ﴿ [S48 – V15]
أخبرنا محمد قال : أخبرنا أحمد قال : ثنا عبد الله بن أحمد قال أبي : نا محمد بن إسحاق الصغاني قال : سمعت إسحاق بن إسماعيل قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : لا نحسن غير هذا : ﴿ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّه ﴾ [التوبة – ٦] ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ ﴾ [الفتح – ١٥]
Muhammad Ibn ‘Ubayd nous a informé en disant ; Muhammad Ibn Al Hussayn nous a informé en disant ; Ahmad Ibn Zahîr nous a transmis en disant ; Abû Zakariyâ Yahyâ Ibn Yoûssouf Az Zamî nous a transmis en disant ; j’ai entendu Sufyân Ibn ‘Uyayna dire lorsqu’un un homme est venu près de lui pour lui dire : il y’a un peuple qui prétend que le coran serait créé. Il fut prit de panique et rétorqua « que c’est ignoble !! 2 ou 3 fois, le Qurân provient d’Allah et vers Allah il retournera, et c’est un Qurân comme Allah l’a nommé. »
أخبرنا أحمد بن عبيد قال : أخبرنا محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن زهير قال : ثنا أبو زكريا يحيى بن يوسف الزمي قال : سمعت سفيان بن عيينة وقال له رجل عنده : إن قوما يزعمون أن القرآن مخلوق، ففزع و قال له : مه!! مرتين أو ثلاثا، إن القرآن من عند الله جاء وإلى الله يعود، وَهُوَ قرآن كما سماه الله.
Ahmad Ibn Talha Ibn Hârûn nous a informé en disant ; ‘Alî Ibn Muhammad Ibn Ahmad Al Qazwînî nous a informé en disant ; Al Hassan Ibn ‘Alî At Tanâfasî nous a raconté en disant ; ‘Alî Ibn Zanjila m’a dit ; Et j’ai entendu Abâ Marwân dire ; Ibn ‘Uyayna a dit « celui qui ne dit pas : le Qurân est la Parole d’Allah et qu’Allah sera vu au Paradis alors c’est un jahmite. »
‘Abd Ar Rahmân l’a mentionné en disant ; Ismâ’îl Ibn Sâlih Al Hilwânî nous a raconté en disant ; j’ai entendu Muhammad Ibn Sulaymân Al Musaysî Lawîn dire ; il fut dit à Ibn ‘Uyayna : ces Ahâdîths mentionnant la vision, tu les racontes ? Il dit « ceci est vérité, nous les racontons d’après ce que nous avons entendu de cela et de qui nous faisons confiance et sommes satisfaits de lui. »
Et Abû Marwân a rapporté de lui ce qui suit : « nous ne prions pas derrière le jahmite. Et le jahmite est celui qui dit que son Seigneur ne sera pas vu au jour de la résurrection. »
أخبرنا أحمد بن طلحة بن هارون قال : أخبرنا علي بن محمد بن أحمد القزويني قال : ثنا الحسن بن علي الطنافسي قال : قال لي علي بن زنجلة و سمعت أبا مروان يقول : قال ابن عيينة : من لم يقل : إنّ القرآن كلام الله، و إنّ الله يُرى في الجنة، فَهُوَ جهمي.
ذكره عبد الرَّحْمَن قال : ثنا إسماعيل بن صالح الحلواني قال : سمعت محمد بن سليمان المصيصي لوين قال : قيل لإبن عيينة : هذه الأحاديث في الرّؤية ترويها ؟ قال : حق نرويها على ما سمعناها ممن نثق به و نرضى به.
وروى عنه أبو مروان الطبري : لا نصلي خلف الجهمي، و الجهمي الذي يقول : لا يرىَ ربه يَوْمَ الْقِيامة.
☆ Al Hâfiz Al Humaydî Al Makkî M.219H رحمه الله rapporte dans son Oussoûl As Sounnah :
Le Qurân est la Parole d’Allah Ta’âlâ
Et le Qurân est la Parole d’Allah. J’ai entendu Sufyân (Ibn ‘Uyaynah) dire « le Qurân est la Parole d’Allah et quiconque dit qu’il est créé alors c’est un innovateur. Nous n’avons entendu personne dire cela. »
القرآن كلام الله تعالى
والقرآن كلام الله، سمعت سفيان يقول: القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدع لم نسمع أحداً يقول هذا.
Paroles de Sufyân concernant la foi
J’ai entendu Sufyân (Ibn ‘Uyayna) M.198H dire « la foi est paroles et Actes elle augmente et diminue. »
Son frère Ibrâhîm Ibn ‘Uyaynah lui dit alors : Ô Abâ Muhammad, ne dis pas qu’elle diminue. Il se mit en colère en répliquant « Tais-toi garçon ! Elle diminue bel et bien jusqu’à ce qu’il n’en reste plus rien. »
قول سفيان في الإيمان
وسمعت سفيان يقول: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص.
فقال له أخوه إبراهيم بن عيينة: يا أبا محمد، لا تقول ينقص « . فغضب وقال : « اسكت يا صبي، بل حتى لا يبقى منه شَيْء. »
L’affirmation des Attributs Divins dans leur sens littéral
Dans son livre Charh Oussoûl I’tiqâd page 353 Al Lâlikâ-î rapporte :
Muhammad Ibn Rizqu Llah nous a informé en disant ; Ahmad Ibn ‘Uthmân nous a informé en disant ; ‘Îssâ Ibn Mûssâ Ibn Ishâq Al Ansârî nous a raconté en disant ; j’ai entendu mon père dire ; j’ai entendu Sufyân Ibn ‘Uyayna dire « Toute chose par laquelle Allah s’est décrit Lui-même, alors sa propre lecture est son explication, pas de description du comment ni d’exemple. »
أخبرنا محمد بن رزق الله ، قال : أخبرنا أحمد بن عثمان ، قال : نا عيسى بن موسى بن إسحاق الأنصاري ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت سفيان بن عيينة ، يقول : » كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره ، لا كيف ولا مثل
Dans son ouvrage Al ‘Uluww Al Hâfiz Shams Dîn Ad Dahabî M.748H رحمه الله nous rapporte à la page 251 :
Et comme a stipulé Sufyân « sa propre lecture est son explication » c’est-à-dire qu’elle est une preuve claire dans la langue qui n’a pas besoin d’être lié à l’interprétation et la déformation.Et ceci est la méthodologie des Salafs également dans leur accord qu’ils ne ressemblent en rien aux qualificatifs de l’être humain dans le sens ou le Créateur n’a d’exemple ni dans Son Être ni dans Ses Attributs.
وكما قال سفيان وغيره « قراءتها تفسيرها »، يعني أنها بينة واضحة في اللغة، لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف مع إتفاقهم أيضا أنها لا تُشْبِه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته.
Il rapporte également à la page 263 :
Abû Al Qâsim Ismâ’îl Al Asbahânî M.535H a dit : La méthodologie de Mâlik, At Thawrî, Al Awzâ’î, Shâfi’î, Hammâd Ibn Salama, Hammâd Ibn Zayd, Ahmad, Yahyâ Ibn Sa’îd Al Qattân, ‘Abd Ar Rahman Ibn Mahdî, Ishâq Ibn Râhawayh est que les Attributs d’Allah par lesquels ils s’est décrit lui-même et dont l’a décrit également son Messager tels que l’Ouïe, la Vue, la Face, les Deux Mains et autres, ceux-ci sont à prendre dans leur sens apparent connu et célèbre sans description du comment dont on pourrait en avoir une hallucination, et sans ressemblance ni interprétation. Ibn ‘Uyayna a dit « Toute chose par laquelle Allah s’est décrit lui-même, sa propre lecture est son explication. » ce qui signifie que c’est à prendre dans son sens apparent et il n’est pas permis de les faire dévier au sens métaphorique par un genre d’interprétation.
مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.
Il relate également dans son ouvrage Siyar A’lâm An Nubulâ volume 8 page 466-467 :
Ahmad Ibn Ibrâhîm Ad Dawraqî a dit ; Ahmad Ibn Nasr m’a raconté en disant ; j’ai interrogé Ibn ‘Uyayna en persistant sur lui et il répondit « invites moi à respirer. » je dis alors : que veut dire le Hadîth de ‘AbdAllah d’après le Prophète ﷺ ; « Allah placera les cieux sur un doigt » et le Hadîth ; « les cœurs des serviteurs sont entre deux doigts parmi les doigts du Tout Miséricordieux » ainsi que le Hadîth « Allah s’étonne ou rit de celui qui se rappelle de lui dans les marchés » ? Sufyân répondit alors : ceux-ci sont à prendre comme ils sont venus, nous les reconnaissons, nous argumentons avec sans en décrire la modalité (le comment).
وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي : حدثني أحمد بن نصر قال : سألت ابن عيينة وجعلت ألح عليه ، فقال : دعني أتنفس . فقلت : كيف حديث عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : إن الله يحمل السماوات على إصبع وحديث : إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن . وحديث : إن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في الأسواق . فقال سفيان : هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف .
Le grand imâm Ibn ‘Abd Al Barr Al Mâlikî M.463H رحمه الله rapporte dans son ouvrage At Tamhîd volume 7 page 148-149 :
Abû Al Qâsim khalf Ibn Al Qâsim nous a informé en disant ; ‘Abdullah Ibn Ja’far Ibn Al Warad nous a raconté en disant ; Ahmad Ibn Ishâq nous a raconté en disant ; Abû Dâwud nous a raconté en disant ; Ahmad Ibn Ibrâhîm nous a raconté en disant ; d’après Ahmad Ibn Nasr, il questionna Sufyân Ibn ‘Uyayna en disant : le Hadîth de ‘AbdAllah « Allah placera les cieux sur un doigt » et le Hadîth « les cœurs des fils d’Adam sont entre deux doigts parmi les Doigts du Tout Miséricordieux » et « Allah s’étonne ou rit de celui qui se rappelle de lui dans les marchés » et « Il descend au ciel le plus bas chaque nuit » et des Ahâdîths similaires, il répondit : ces Ahâdîths nous les mentionnons et nous les reconnaissons tels qu’ils sont venus sans en décrire la modalité (bilâ kayf).
أخبرنا أبو القاسم خلف بن القاسم قال : حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال : حدثنا أحمد بن إسحاق قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم ، عن أحمد بن نصر أنه سأل سفيان بن عيينة قال : حديث عبد الله : إن الله عز وجل يجعل السماء على إصبع وحديث إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن ، و إن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في الأسواق ، وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة ونحو هذه الأحاديث فقال : هذه الأحاديث نرويها ونقر بها كما جاءت بلا كيف.
☆ Présentation du grand imâm Sufyân Ibn ‘Uyayna
L’imâm Ad Dahabî rapporte dans Siyar A’lâm An Nubulâ volume 8 à partir de la page 454 :
Ibn Abî ‘Imrân Maymoûn le maître de Muhammad Ibn Mazâhim, le frère de Ad Dahâk Ibn Mazâhim le grand imâm le mémorisateur de son temps, Sheikh Al Islâm Abû Muhammad Al Hilâlî Al Kûfî puis Al Makkî. Il est né à Koûfa en l’an 107H.
ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم ، أخي الضحاك بن مزاحم الإمام الكبير حافظ العصر ، شيخ الإسلام أبو محمد الهلالي الكوفي ، ثم المكي . مولده : بالكوفة في سنة سبع ومائة .
Et il étudia le Hadîth alors qu’il venait d’arriver, mais c’était un Jeune garçon. Et il rencontra les plus grands dont il prit d’eux une bonne science, et il s’est perfectionné, a persisté, réuni et composé, et il vécut longtemps, et il était débordé par les gens. Et il acheva un grand niveau dans la chaîne de transmission et y voyagea où elle se trouvait puis il atteignit les descendants jusqu’aux ancêtres.
وطلب الحديث ، وهو حدث ، بل غلام ، ولقي الكبار ، وحمل عنهم علما جما ، وأتقن ، وجود ، وجمع وصنف ، وعمر دهرا ، وازدحم الخلق عليه ، وانتهى إليه علو الإسناد ، ورحل إليه من البلاد ، وألحق الأحفاد بالأجداد
Il entendit en l’an 119H et 120H et après cela, il entendit de ´Amroû Ibn Dînâr et plus que lui, de Ziyâd Ibn ‘Alâqa, Al Aswad Ibn Qays, ‘UbaydAllah Ibn Abî Yazîd, Ibn Chihâb Az Zouhrî, ‘Âssim Ibn Abî Najwad, Abî Ishâq As Sabî’î, ‘Abdullah Ibn Dînâr, Zayd Ibn Aslam, ‘Abd Al Malik Ibn ‘Amîr, Mouhammad Ibn Al Mankidr, Abî Zubayr, Hussayn Ibn ‘Abd Ar Rahman, Sâlim Abî An Nadr, Choubayb Ibn Gharqida, ‘Abda Ibn Abî Libâba, ‘Alî Ibn Zayd Ibn Jid’ân, ‘Abd Al Karîm Al Jazirî, ‘Atâ Ibn Sâ-ib, Ayyoûb As Sakhtiyânî, Al ‘Alâ Ibn ‘Abd Ar Rahman, Qâsim Ar Rijâl, Mansoûr Ibn Al Mou’tamir, Mansoûr Ibn Safya Al Houjoubî, Yazîd Ibn Abî Ziyâd, Hichâm Ibn ‘Ourouwa, Hamîd At Tawîl, Yahyâ Ibn Sa’îd Al Ansârî, Abî Ya’foûr Al ‘Abdî, Ibn ‘Ijlân, Ibn Abî Laylâ, Soulaymân Al A’mach, Moûssâ Ibn ‘Ouqba, Souhayl Ibn Abî Sâlih, ‘Abdoullah Ibn Abî Najîh, ‘Abd Ar Rahman Ibn Al Qâsim, Oumya Ibn Safwân Al Jimhî, Jâmi’ Ibn Abî Râchid, Hakîm Ibn Jabîr, Sa’d Ibn Ibrâhîm le Qâdî de Médine, Sâlih Mawlâ At Taw-ama qui a dit « j’ai entendu de lui et sa salive coulait (dans le sens ou il s’efforçait de faire le rappel), ‘AbdAllah Ibn ‘Abd Ar Rahman Ibn Abî Houssayn, Abî Zanâd, ‘Abdoullah Ibn Dhikwân, ‘Abd Al ‘Azîz Ibn Rafî’, Ishâq Ibn ‘AbdAllah Ibn Abî Talha, Ismâ’îl Ibn Mouhammad Ibn Sa’d, Ayyoûb Ibn Moûssâ, Bard Ibn Sinân, Bakir Ibn Wâ-il, Bayân Ibn Bichr, Sâlim Ibn Abî Hafsa, Abî Hâzm Al A’raj, Sammî le maître de Abî Sâlih, Sadaqa Ibn Yasâr, Safwân Ibn Salîm, ‘Âssim Ibn Kalîb Al Jirmî, ‘Abdoullah Ibn Abî Bakr Ibn Hazm, ‘AbdAllah Ibn Tâwis, ‘AbdAllah Ibn ‘Outhmân Ibn Khathîm, Mouhammad Ibn Jahâda, Mouhammad Ibn Sâ-ib Ibn Baraka, Yazîd Ibn Yazîd Ibn Jâbir Ad Dimashqî, Yûnus Ibn ‘Ubayd, Sufyân, Chou’ba, Ziyâd Ibn Sa’d, Zâ-ida Ibn Qoudâma et beaucoup d’autres et il était incomparable d’après les versions rapportées des plus grands (parmi les savants).
سمع في سنة تسع عشرة ومائة ، وسنة عشرين ، وبعد ذلك ، فسمع من عمرو بن دينار ، وأكثر عنه ، ومن زياد بن علاقة ، والأسود بن قيس ، وعبيد الله بن أبي يزيد ، وابن شهاب الزهري ، وعاصم بن أبي النجود ، وأبي إسحاق السبيعي ، وعبد الله بن دينار ، وزيد بن أسلم ، وعبد الملك بن عمير ، ومحمد بن المنكدر ، وأبي الزبير ، وحصين بن عبد الرحمن ، وسالم أبي النضر ، وشبيب بن غرقدة ، وعبدة بن أبي لبابة ، وعلي بن زيد بن جدعان ، وعبد الكريم الجزري ، وعطاء بن السائب ، وأيوب السختياني ، والعلاء بن عبد الرحمن ، وقاسم الرجال ، ومنصور بن المعتمر ، ومنصور بن صفية الحجبي ، ويزيد بن أبي زياد ، وهشام بن عروة ، وحميد الطويل ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وأبي يعفور العبدي ، وابن عجلان ، وابن أبي ليلى ، وسليمان الأعمش ، وموسى بن عقبة ، وسهيل بن أبي صالح ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وعبد الرحمن بن القاسم ، وأمية بن صفوان الجمحي ، وجامع بن أبي راشد ، وحكيم بن جبير ، وسعد بن إبراهيم قاضي المدينة ، وصالح مولى التوأمة -وقال : سمعت منه ولعابه يسيل- وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ، وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان ، وعبد العزيز بن رفيع ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، وإسماعيل بن محمد بن سعد ، وأيوب بن موسى ، وبرد بن سنان ، وبكر بن وائل ، وبيان بن بشر ، وسالم بن أبي حفصة ، وأبى حازم الأعرج ، وسمي مولى أبي صالح ، وصدقة بن يسار ، وصفوان بن سليم ، وعاصم بن كليب الجرمي ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، وعبد الله بن طاوس ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، ومحمد بن جحادة ، ومحمد بن السائب بن بركة ، ويزيد بن يزيد بن جابر الدمشقي ، ويونس بن عبيد ، وسفيان ، وشعبة ، وزياد بن سعد ، وزائدة بن قدامة ، وخلق كثير ، وتفرد بالرواية عن خلق من الكبار .
Ceux qui ont transmis de lui : Al A’mach, Ibn Jarîj, Chou’ba, et ceux-là figurent parmi ses professeurs – et Hamâl Ibn Yahyâ, Al Hassan Ibn Hayy, Zouhîr Ibn Mou’âwiya, Hammâd Ibn Zayd, Ibrâhîm Ibn Sa’d, Abû Ishâq Al Fizârî, Mou’tamir Ibn Soulaymân, ‘AbdAllah Ibn Al Mubârak M.181H, ‘Abd Ar Rahman Ibn Mahdî, Yahyâ Ibn Al Qattân, Shâfi’î M.204H, ‘Abd Ar Razzâq, Al Humaydî M.219H, Sa’îd Ibn Mansoûr, Yahyâ Ibn Ma’în, ‘Alî Ibn Al Madînî, Ibrâhîm Ibn Bachâr Ar Roumâdî, Ahmad Ibn Hanbal M.241H, Abû Bakr Ibn Abî Chayba M.235H, Mouhammad Ibn ‘Abdoullah Ibn Namîr, Ishâq Ibn Râhawayh, Abû Ja’far An Nafîlî, Abû Kourayb, Mouhammad Ibn Al Mouthnâ, ‘Amroû Ibn ‘Alî Al Filâs, Mouhammad Ibn Yahyâ Ibn Abî ‘Omar Al ‘Adnî, ‘Amroû Ibn Mouhammad An Nâqid, Ahmad Ibn Manî’, Ishâq Ibn Mansoûr Al Kawsij, Zouhîr Ibn Harb, Yoûnous Ibn ‘Abd Al A’lâ, Al Hassan Ibn Mouhammad Az Za’farânî, Al Hassan Ibn Sabâh Al Bazzâr, ‘Abd Ar Rahman Ibn Bachar Ibn Al Hakim, Mouhammad Ibn ‘Âssim At Thaqafî, ‘Alî Ibn Harb, Sa’dân Ibn Nasr, Zakariyâ Ibn Yahyâ Al Marwazî, Bichr Ibn Matar, Az Zoubayr Ibn Bakâr, Ahmad Ibn Chîbân Ar Remlî, Mouhammad Ibn ‘Îssâ Ibn Hibbân Al Madâ-anî et des imams tels qu’eux, et le sceau des imams dans ce bas monde qui est Sheikh Makkî lui a dit : Abû Nasr Al Yisa’ Ibn Zayd Az Zaynabî, il vécut jusqu’en l’an 282H. Et ce n’est pas ce qu’il y’a de plus fort. Et il y avait parmi eux une partie des étudiants du Hadîth qui s’occupaient du pèlerinage, et aucun de ceux qui provoquaient une agitation n’a atteint Ibn ‘Uyayna, dans son imâmat et son élévation dans la chaîne de transmission, et plus d’un parmi les mémorisateurs ont demeurés auprès de lui, et parmi ses plus grands compagnons qui sont fiers de lui : Al Humaydî, Shâfi’î, Ibn Al Madînî, Ahmad, Ibrâhîm Roumâdî.
حدث عنه : الأعمش ، وابن جريج ، وشعبة -وهؤلاء من شيوخه- وهمام بن يحيى ، والحسن بن حي ، وزهير بن معاوية ، وحماد بن زيد ، وإبراهيم بن سعد ، وأبو إسحاق الفزاري ، ومعتمر بن سليمان ، وعبد الله بن المبارك ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ويحيى القطان ، والشافعي ، وعبد الرزاق ، والحميدي ، وسعيد بن منصور ، ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، وإبراهيم بن بشار الرمادي ، وأحمد بن حنبل ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وإسحاق ابن راهويه ، وأبو جعفر النفيلي ، وأبو كريب ، ومحمد بن المثنى ، وعمرو بن علي الفلاس ، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ، وعمرو بن محمد الناقد ، وأحمد بن منيع ، وإسحاق بن منصور الكوسج ، وزهير بن حرب ، ويونس بن عبد الأعلى ، والحسن بن محمد الزعفراني ، والحسن بن الصباح البزار ، وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم ، ومحمد بن عاصم الثقفي ، وعلي بن حرب ، وسعدان بن نصر ، وزكريا بن يحيى المروزي ، وبشر بن مطر ، والزبير بن بكار ، وأحمد بن شيبان الرملي ، ومحمد بن عيسى بن حبان المدائني ، وأمم سواهم ، خاتمهم في الدنيا شيخ مكي يقال له : أبو نصر اليسع بن زيد الزينبي ، عاش إلى سنة اثنتين وثمانين ومائتين . وما هو بالقوي . ولقد كان خلق من طلبة الحديث يتكلفون الحج ، وما المحرك لهم سوى لقي سفيان بن عيينة ، لإمامته وعلو إسناده . وجاور عنده غير واحد من الحفاظ . ومن كبار أصحابه المكثرين عنه : الحميدي ، والشافعي ، وابن المديني ، وأحمد ، وإبراهيم الرمادي .
L’imâm Shâfi’î M.204H a dit : S’il n’y avait pas eu Mâlik et Sufyân Ibn ‘Uyayna, la Science du Hijâz aurait disparu.
Et il dit le concernant : j’ai trouvé des Ahâdîth de règle juridiques tous provenant de Ibn ‘Uyayna sauf 6 Ahâdîth, et je les ai trouvé dans leur ensemble provenant de Mâlik sauf 30 Hadîth. Cela t’éclaircis donc sur la contenance de Sufyân dans la science et cela car il a assemblé les Ahâdîth des irakiens jusqu’au Ahâdîth des gens du Hijâz. Et il déménagea et rencontra beaucoup de ceux que Mâlik eût rencontré. Et ils sont égaux dans la maîtrise mais Mâlik est plus expérimenté et au-dessus, et auprès de lui il y’a Nâfi’ et Sa’îd Al Mouqbarî.
‘Abd Ar Rahman Ibn Mahdî a dit : Ibn ‘Uyayna fut le plus Savant parmi les gens dans le Hadîth au Hijâz.
Abû ‘Îssâ At Tirmidhî M.279H a dit : J’ai entendu Mouhammadan – c’est-à-dire Al Bukhârî M.256H – dire « Ibn ‘Uyayna est plus mémorisateur que Hammâd Ibn Zayd M.179H. »
قال الإمام الشافعي . لولا مالك وسفيان بن عيينة ، لذهب علم الحجاز .
وعنه قال : وجدت أحاديث الأحكام كلها عند ابن عيينة سوى ستة أحاديث ، ووجدتها كلها عند مالك سوى ثلاثين حديثا . فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم ، وذلك لأنه ضم أحاديث العراقيين إلى أحاديث الحجازيين . وارتحل ولقي خلقا كثيرا ما لقيهم مالك . وهما نظيران في الإتقان ، ولكن مالكا أجل وأعلى ، فعنده نافع وسعيد المقبري .
قال عبد الرحمن بن مهدي : كان ابن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز .
وقال أبو عيسى الترمذي : سمعت محمدا -يعني البخاري – يقول : ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد .
‘Abdoullah Ibn Wahb a dit : je ne connais personne de plus savant dans l’exégèse (tafsîr) du Qurân que Ibn ‘Uyayna. Et il dit : Ahmad Ibn Hanbal connaît mieux les Sunnan que Ibn ‘Uyayna.
Wakî’ M.197H a dit : nous avons écrit sur Ibn ‘Uyayna les jours d’Al A’mach.
‘Alî Ibn Al Madînî a dit : il n’y a pas parmi les compagnons d’Az Zouhrî quelqu’un qui maîtrise le plus que Sufyân Ibn ‘Uyayna.
Ibn ‘Uyayna a dit : Mon père m’a prit comme argument alors que ‘Atâ Ibn Abî Rabâh était encore vivant.
Ahmad Ibn ‘Abdoullah Al ‘Ajalî a dit : Ibn ‘Uyayna fut approuvé dans le Hadîth et ses Hadîth sont autours de 7 milles et il n’avait pas de livre propre à lui-même.
قال عبد الله بن وهب : لا أعلم أحدا أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة ، وقال : أحمد بن حنبل أعلم بالسنن من سفيان .
قال وكيع : كتبنا عن ابن عيينة أيام الأعمش .
قال علي ابن المديني : ما في أصحاب الزهري أحد أتقن من سفيان بن عيينة .
قال ابن عيينة : حج بي أبي وعطاء بن أبي رباح حي .
وقال أحمد بن عبد الله العجلي : كان ابن عيينة ثبتا في الحديث ; وكان حديثه نحوا من سبعة آلاف ، ولم تكن له كتب .
Bihz Ibn Assad a dit : je n’ai pas vu de semblable à Sufyân Ibn ‘Uyayna. On lui dit alors : ni même Chou’ba ? Il rétorqua : Ni Chou’ba non plus.
Yahyâ Ibn Ma’în a dit : il est celui qui est le plus approuvé auprès de ‘Amroû Ibn Dînâr.
Ibn Mahdî a dit : il y’a chez Ibn ‘Uyayna une connaissance du Qurân et de l’explication du Hadîth qu’il n’y avait pas chez Sufyân At Thawrî M.161H.
قال بهز بن أسد : ما رأيت مثل سفيان بن عيينة . فقيل له : ولا شعبة ؟ قال : ولا شعبة .
قال يحيى بن معين : هو أثبت الناس في عمرو بن دينار .
وقال ابن مهدي : عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ، ما لم يكن عند سفيان الثوري .
‘Abdoullah Ibn Wahb a dit : Je ne connais personne de plus Savant dans le tafsîr du Qurân que Ibn ‘Uyayna. Et il a dit : Ahmad Ibn Hanbal connaît mieux les Sunnan que Sufyân.
Wakî’ M.197H a dit : nous avons écrit de Ibn ‘Uyayna les jours d’Al A’mach.
‘Alî Ibn Al Madînî a dit : il n’y a pas parmi les compagnons d’Az Zouhrî quelqu’un qui maîtrise plus que Sufyân Ibn ‘Uyayna.
Ibn ‘Uyayna a dit : Mon père m’a prit comme argument tandis que Ibn Rabâh était encore vivant.
Ahmad Ibn ‘Abdoullah Al ‘Ajalî a dit : Ibn ‘Uyayna fut approuvé dans le Hadîth, et ses Hadîth étaient d’environ 7 milles et il n’avait pas de livre propre à lui-même.
قال عبد الله بن وهب : لا أعلم أحدا أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة ، وقال : أحمد بن حنبل أعلم بالسنن من سفيان .
قال وكيع : كتبنا عن ابن عيينة أيام الأعمش .
قال علي ابن المديني : ما في أصحاب الزهري أحد أتقن من سفيان بن عيينة .
قال ابن عيينة : حج بي أبي وعطاء بن أبي رباح حي .
قال أحمد بن عبد الله العجلي : كان ابن عيينة ثبتا في الحديث ; وكان حديثه نحوا من سبعة آلاف ، ولم تكن له كتب .
Bihz Ibn Assad a dit : je n’ai vu aucun semblable à Ibn ‘Uyayna. On lui dit alors : Ni chou’ba ? Il répondit : Ni même Chou’ba.
Yahyâ Ibn Ma’în a dit : il est le plus approuvé des gens auprès de ‘Amroû Ibn Dînâr.
Ibn Mahdî a dit : il y’a chez Sufyân Ibn ‘Uyayna une connaissance du Qurân et de l’explication du Hadîth qu’il n’y avait pas chez Sufyân At Thawrî.
قال بهز بن أسد : ما رأيت مثل سفيان بن عيينة . فقيل له : ولا شعبة ؟ قال : ولا شعبة .
قال يحيى بن معين : هو أثبت الناس في عمرو بن دينار .
وقال ابن مهدي : عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ، ما لم يكن عند سفيان الثوري .
Al Hassan Ibn ‘Alî nous a informé, Ja’far Ibn ‘Alî nous a informé, Abû Tâhir As Silafî nous a informé, Ismâ’îl Ibn ‘Abd Al Jabbâr nous a informé, Abû Ya’lâ Al Khalîlî nous a informé, j’ai entendu ‘Alî Ibn Ahmad Ibn Sâlih Al Mouqrî, j’ai entendu Al Hassan Ibn ‘Alî At Tûssî, j’ai entendu Muhammad Ibn Ismâ’îl As Sulamî, j’ai entendu Al Bawîtî, j’ai entendu Shâfi’î dire « les fondements des règles juridiques sont composées d’environ 500 Hadîth, tous proviennent de Mâlik excepté 30 Hadîth, et tous proviennent de Ibn ‘Uyayna excepté 6 Ahâdîth. Son rapport est de confiance. »
أخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا جعفر بن علي ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار ، أخبرنا أبو يعلى الخليلي ، سمعت علي بن أحمد بن صالح المقرئ ، سمعت الحسن بن علي الطوسي ، سمعت محمد بن إسماعيل السلمي ، سمعت البويطي ، سمعت الشافعي يقول : أصول الأحكام نيف وخمس مائة حديث ، كلها عند مالك إلا ثلاثين حديثا ، وكلها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث . رواته ثقات .
‘AbdAllah Ibn Al Mubârak a dit : Sufyân At Thawrî a été interrogé concernant Sufyân Ibn ‘Uyayna et il répondit : il est de ceux parmi qui il n’y a pas plus étrange que lui.
قال ابن المبارك : سئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة ، فقال : ذاك أحد الأحدين ما أغربه .
‘Outhmân Ibn Zâ-ida a dit : j’ai dit à Sufyân At Thawrî : de qui devons-nous écouter ? Il répondit : accroches-toi à Ibn ‘Uyayna et Zâ-ida.
قال عثمان بن زائدة : قلت لسفيان الثوري : ممن نسمع ؟ قال : عليك بابن عيينة وزائدة .
Abû Hâtim Ar Râzî M.277H a dit : Sufyân Ibn ‘Uyayna est un imâm de confiance, il était plus Savant dans le Hadîth de ‘Amroû Ibn Dînâr que Chou’ba. Il dit : Les compagnons d’Az Zouhrî sont approuvés, ce sont lui et Mâlik.
قال أبو حاتم الرازي : سفيان بن عيينة إمام ثقة ، كان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة ، قال : وأثبت أصحاب الزهري ، هو ومالك .
La croyance des gens du Hadith 