Abû Sa’îd ‘Uthmân Ibn Sa’îd Ad Dârimî M.280H رحمه الله – Le Dogme des gens de la Sunnah en réfutation aux innovateurs [En entier]

☆ Nous lisons dans « Ar Radd ‘Alâ Al Jahmiya » de l’imâm Abû Sa’îd ‘Uthmân Ibn Sa’îd Ad Dârimî M.280H رحمه الله تعالى :

La louange appartient à Allah qui possède tout ce qu’il y’a dans les cieux et sur la terre ainsi que ce qu’il y’a entre eux et en-dessous du sol humide, Le Connaisseur de l’inconnaissable rien ne lui est caché ne serait-ce le poids d’un atome que ce soit dans les cieux comme sur terre, Il connaît les secrets de sa création ainsi que leurs divulgations et Il sait ce qu’ils acquièrent. Nous Le louons par toutes Ses louanges et nous le décrivons de ce par quoi Il s’est décrit Lui-même ainsi que par quoi l’a décrit le Messager.

Et c’est Lui Allah Le Tout Miséricordieux Le Très Miséricordieux, celui qui répond aux demandes, Le Locuteur, L’Énonciateur, et Il a choisi Le fait d’être réfractaire, Celui qui fait absolument ce qu’Il veut. Le Premier avant toute chose, Le Dernier après toute chose, à Lui le commandement Avant et après [la création] et à Lui la création ainsi que le commandement. Béni soit Allah le Seigneur de l’univers. Il possède les Noms les plus Beaux, tout ce qui est dans les cieux et sur la terre le glorifie et c’est lui Le Puissant, Le Sage. Il Restreint, Il fait largesse, Il Parle, Il devient Satisfait, Il Maudit, Il Se met en Colère, Il aime, Il a de la répugnance, Il Déteste, Il Rit, Il Ordonne et Préserve, Le doté de La Noble Face, de l’audition de l’Audient, de la Vue du Voyant, de la Parole évidente, des Deux Mains, des Deux poignées, de la Capacité, de l’autorité, de l’immensité et de la science dont Il n’a jamais cessé d’être tel quel et dont Il ne cessera jamais de l’être.

C’est donc en Ce Seigneur que nous croyons et c’est Lui Seul que nous adorons et c’est également pour Lui que nous prions et celui devant qui nous nous prosternons. Donc quiconque dirige son adoration vers une divinité différente de Ces Descriptions [mentionnées] alors il adore quelqu’un d’autre qu’Allah et celui qu’il adore n’est absolument pas une divinité. Le fait de renier l’existence [d’Allah] ne le mènera nullement à Son Pardon.

الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض يعلم سر خلقه وجهرهم ويعلم ما يكسبون نحمده بجميع محامده ونصفه بما وصف به نفسه ووصفه به الرسول.

فهو الله الرحمن الرحيم قريب مجيب متكلم قائل، وشاء مريد فعال لما يريد، الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء له الأمر من قبل ومن بعد وله الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين وله الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم يقبض ويبسط ويتكلم ويرضى ويسخط ويغضب ويحب ويبغض ويكره ويضحك ويأمر وينهى، ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير والكلام المبين واليدين والقبضتين والقدرة والسلطان والعظمة والعلم الأزلي لم يزل كذلك ولا يزال، استوى على عرشه فبان من خلقه لا تخفى عليه منهم خافية، علمه بهم محيط وبصره فيهم نافذ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

فبهذا الرب نؤمن وإياه نعبد وله نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته إلى إله بخلاف هذه الصفات فإنما يعبد غير الله وليس معبوده بإله، كفرانه لا غفرانه.

Les débats sur le Qurân

Et le Messager d’Allah ﷺ craignait ce qui y ressemble pour sa communauté et il mettait en garde contre cela ainsi que eux-mêmes puis les compagnons et les successeurs après Lui d’une crainte menant au fait de parler sur Allah et le Qurân par leurs passions sans quoi ils s’égareraient et se tourneraient de par cela vers l’ignorance jusqu’au fait de mécroire. Et le Messager d’Allah ﷺ a dit « Le débat au sujet du Qurân est une mécréance. » Et ce jusqu’à ce que certains d’entre eux étaient craintifs concernant son explication car celui qui parle sur celui-ci [le Qurân] parle certainement sur Allah.

Abû Bakr Siddîq qu’Allah soit Satisfait de lui a dit : « Quelle terre va me porter et quel ciel va me couvrir si je dis sur le Livre d’Allah ce que je ne sais pas ?! »

‘Ubayda Salmânî fut interrogé concernant une chose sur l’explication du Qurân et répondit « Crains Allah et accroches toi à ce qui est juste car certes ceux qui savaient ce que révélait le Qurân nous ont quittés. »

وقد كان رسول الله ﷺ يتخوف ما أشبه هذا على أمته ويحذرها إياهم ثم الصحابة بعده والتابعون مخافة أن يتكلموا في الله وفي القرآن بأهوائهم فيضلوا ويتماروا به على جهل فيكفروا. فإن رسول الله ﷺ قد قال: « المراء في القرآن كفر ». وحتى أن بعضهم كانوا يتقون تفسيره لأن القائل فيه إنما يقول على الله.

قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أيُّ أرضٍ تُقِلُّنِي و أيُّ سماءٍ تُظِلُّنِي إذا قلتُ في كتابِ اللهِ بما لا أعلمُ.

وسئل عبيدة السلماني عن شيء من تفسير القرآن فقال: اتق الله وعليك بالسداد فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيما أنزل القرآن.

Chapitre de la foi au Trône

Et c’est une chose qu’ont reniés les négateurs.

Abû Sa’îd a dit : Nous n’avons nullement penser à contraindre ne serait-ce qu’une seule personne invitant à l’islam vers le fait de protester concernant l’affirmation du Trône ainsi que la foi en celui-ci jusqu’au moment où nous fûmes envahis par cette bande d’athées envers les versets d’Allah qui nous ont préoccupés à contester sur ce dont aucun imâm avant nous n’a divergé. Et c’est à Allah que nous nous plaignons de ce qu’a fait cette bande des liens de l’islâm et c’est vers Lui que nous nous dirigeons et c’est à Lui Seul dont nous implorons le secours.

Allah a certes attesté de la véracité du Trône dans de nombreux versets du Qurân Il dit تعالى : ﴾ Il créa les cieux et la terre en six jours alors que Son Trône était sur l’eau ﴿ [S.11 – V.7] et Il dit تعالى ﴾ Le Tout Miséricordieux sur le Trône il s’est établi ﴿ [S.20 – V.5] – ﴾ Puis Il s’est établi sur le Trône. Le tout Miséricordieux, interroges donc qui est Bien informé de celui-ci ﴿ [S.25 – V.59] – ﴾ Et tu verras les Anges faisant cercle autour du Trône ﴿ [S.39 – V.75] dans de nombreux versets tels que ceux-là.

Cette bande a appelé au fait qu’ils croient au Trône et reconnaissent celui-ci car il est mentionné dans le Qurân. Je dis donc à certains d’entre eux : Votre foi en celui-ci est comme la foi de ﴾ Ceux qui disent « nous croyons » de leur bouche alors que leurs cœurs ne croient pas ﴿ [S.5 – V.41] et comme ceux qui ﴾ Lorsqu’ils croisent ceux qui ont cru disent « nous croyons » puis lorsqu’ils se retrouvent seuls avec leurs diables ils disent « nous sommes avec vous ! En effet nous ne faisons que nous moquer d’eux » ﴿ [S.2 – V.14] . Reconnaissez-vous qu’Allah possède un Trône connu décrit comme étant au-dessus des sept cieux que portent les Anges et qu’Allah est au-dessus de celui-ci comme Il s’est décrit Lui-même séparé de sa création ? Il refusa donc de reconnaître cela tel quel en hésitant dans sa réponse et il mélangea tout sans avoir été clair.

Abû Sa’îd a dit : Un de leur grand dirigeant parmi eux me dit ; Non ! Plutôt lorsque Allah créa la création c’est-à-dire les cieux et la terre et ce qu’il y’a entre eux il nomma tout cela « le Trône » pour Lui-même et Il s’est établi sur tout ça dans sa totalité.

J’ai dit alors : Pourquoi donc appelez-vous au reniement du Trône et au fait de démentir celui-ci en finalité alors que vous ont cernés les arguments d’où vous ne savez pas ? Et ceci est une authentification de nos propos comme quoi que votre foi en celui-ci est comme la foi de ceux qui ont dit « nous croyons » de par leurs bouches alors que leurs cœurs n’y croyaient pas. Et Allah a certes démenti vos propos par celui-ci dans Son Livre de même que le Messager ﷺ. Voyez-vous votre Parole « Son Trône est Ses cieux, Sa terre ainsi que l’ensemble de Sa création » quelle est donc l’explication de Sa Parole ﴾ Ceux qui portent le Trône [les Anges] et l’entourent célèbrent les louanges de Leur Seigneur ﴿ [S.40 – V.7] est-ce le Trône qui est porté, ou bien Sa création ? Et Sa Parole ﴾ Et ce jour-là, huit [Anges] porteront au-dessus d’eux le Trône de Ton Seigneur ﴿ [S.69 – V.17] vont-ils porter les cieux et la terre ainsi que ceux qui sont entre eux, ou bien le Trône du Tout Miséricordieux ? Si ﴾ Vous dîtes cette parole ﴿ il vous sera donc nécéssaire de dire « Le Trône de Ton Seigneur est l’ensemble de la création de Ton Seigneur » et vous annulez donc le Trône qui reste cependant Le Trône. Et ceci est une explication dont aucun n’a nié son annulation ainsi que son impossibilité et c’est un démenti au Trône du Tout Miséricordieux Béni et Exalté Soit-il.

باب الإيمان بالعرش

وهو أحد ما أنكرته المعطلة.

قال أبو سعيد: وما ظننا أنا نضطر إلى الاحتجاج على أحد ممن يدعي الإسلام في إثبات العرش والإيمان به حتى ابتلينا بهذه العصابة الملحدة في آيات الله فشغلونا بالاحتجاج لما لم تختلف فيه الأمم قبلنا. وإلى الله نشكو ما أوهت هذه العصابة من عرى الإسلام وإليه نلجأ وبه نستعين.

وقد حقق الله العرش في آي كثيرة من القرآن فقال تعالى: { خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء } وقال تعالى: { الرحمن على العرش استوى } وقال تعالى: { ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا }، { وترى الملائكة حافين من حول العرش }. في آي كثيرة سواها .

فادعت هذه العصابة أنهم يؤمنون بالعرش ويقرون به لأنه مذكور في القرآن. فقلت لبعضهم: ما إيمانكم به إلا كإيمان { الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } وكالذين { إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون } أتقرون أن لله عرشا معلوما موصوفا فوق السماء السابعة تحمله الملائكة والله فوق كما وصف نفسه بائن من خلقه؟ فأبى أن يقر به كذلك، وتردد في الجواب، وخلط ولم يصرح.

قال أبو سعيد: فقال لي زعيم منهم كبير: لا ولكن لما خلق الله الخلق يعني السموات والأرض وما فيهن سمى ذلك كله عرشا له واستوى على جميع ذلك كله.

قلت: لم تدعوا من إنكار العرش والتكذيب به غاية. وقد أحاطت بكم الحجج من حيث لا تدرون وهو تصديق ما قلنا إن إيمانكم به كإيمان الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم. فقد كذبكم الله تعالى به في كتابه وكذبكم به الرسول ﷺ. أرأيتم قولكم إن عرشه سماواته وأرضه وجميع خلقه فما تفسير قوله عندكم { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم }: أحَمَلَهُ عرش الله أم حمله خلقه؟ وقوله { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية }: أيحملون السموات والأرض ومن فيهن أم عرش الرحمن؟ فإنكم إن (قلتم قولكم هذا) يلزمكم أن تقولوا: عرش ربك خلق ربك أجمع، وتبطلون العرش الذي هو العرش. وهذا تفسير لا يشك أحد في بطوله واستحالته، وتكذيب بعرش الرحمن تبارك وتعالى.

Allah Béni et Exalté Soit-Il a dit : ﴾ Il créa les cieux et la terre en six jours tandis que Son Trône était sur l’eau ﴿ [S.11 V.7] et le Messager d’Allah ﷺ a dit « Allah était tandis qu’il n’y avait rien d’autre avant Lui, et Son Trône était sur l’eau. » . Et il y’a dans la Parole d’Allah تعالى et le Hadîth du Messager d’Allah ﷺ des preuves apparentes comme quoi que le Trône était bien créé sur l’eau lorsqu’il n’y avait ni terre ni ciel. Vous ne pourrez tromper les gens sur ce que vous reniez mais plutôt, vous reconnaissez bel et bien le Trône de par votre langue avec méfiance du fait que les gens ne vous excommunient [de la religion] par rapport au texte révélé sans quoi par cela votre nuque aurait été frappée [exécution] alors qu’à l’intérieur de vous-mêmes, vous le rejetez. Et de toute ma vie, pendant qu’il y avait eu des gens de l’ignorance qui étaient dans le doute concernant votre ordre, les gens de science sont de par votre ordre convaincus avec certitude ou bien comme je leur ai dis « plus ou moins » .

Nous a informé Yahyâ Al Hamânî et Yahyâ Ibn Sâlih Al Wahâzî en disant tous deux ; nous a informé ‘Abd Al ‘Azîz Ibn Muhammad Ad Durâwardî ; nous a informé Zayd Ibn Aslam d’après ‘Atâ Ibn Yassâr d’après Mu’âdh Ibn Jabal رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : que Le Messager d’Allah ﷺ a dit « Il y’a cent degrés au Paradis, entre deux de ces degrés il y’a une distance égale entre le ciel et la terre, le Firdaws est le plus haut degré et son milieu tandis que au-dessus de celui-ci il y’a le Trône du Tout Miséricordieux et c’est de là que jaillissent les ruisseaux du Paradis, donc lorsque vous demandez à Allah demandez-Lui le Firdaws. »

Muhammad Ibn Kathîr nous a raconté en disant ; Sufyân qui est At Thawrî M.161H nous a informé ; Abû Hâchim nous a raconté d’après Mujâhid M.104H d’après Ibn ‘Abbâs qu’il a dit : « Allah était sur Son Trône avant d’avoir créé quoi que ce soit, et la première chose qu’Allah a créé est la plume (Al Qalam), Il lui ordonna alors d’écrire tout ce qu’il se passera à l’avenir, et les gens voguent vers un commandement qui ne mène à rien. » .

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Donc il y’a dans ce que nous avons mentionné du Livre d’Allah عَزَّ وَ جَلّ et dans ces Ahâdîth des preuves claires démontrant que le Trône fut créé avant quoi que ce soit de la création et que ce vers quoi appellent ces négateurs n’est autre que de démentir le Trône et de se livrer à des conjectures par le faux. Et si nous avions voulu réunir dans la vérification du Trône de nombreux Ahâdîth du Messager d’Allah ﷺ de ses compagnons et des suiveurs nous l’aurions fait, néanmoins nous en concluons que la science de cela suffit et la foi en cela va des femmes jusqu’aux enfants hormis jusqu’à cette bande d’athées envers les versets d’Allah puisse Allah purifier d’eux Son Pays et soulager Ses serviteurs d’eux.

فقال الله تبارك وتعالى: { خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء } وقال رسول الله ﷺ: «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء». ففي قول الله تعالى وحديث رسول الله ﷺ دلالة ظاهرة أن العرش كان مخلوقا على الماء إذ لا أرض ولا سماء، فلم تغالطون الناس بما أنتم له منكرون ولكنكم تقرون بالعرش بألسنتكم تحرزا من إكفار الناس إياكم بنص التنزيل فتضرب عليه رقابكم وعند أنفسكم انتم به جاحدون. ولعمري لئن كان أهل الجهل في شك من أمركم إن أهل العلم من أمركم لعلى يقين أو كما قلت لهم زاد أو نقص.

حدثنا يحيى الحماني ويحيى بن صالح الوحاظي قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: «إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلى الجنة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن ومنها تفجر أنهار الجنة فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس».

حدثنا محمد بن كثير أنبأنا سفيان وهو الثوري حدثنا أبو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال: إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فكان أول ما خلق الله القلم فأمره وكتب ما هو كائن وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه.

قال أبو سعيد رحمه الله: ففي ما ذكرنا من كتاب الله عز وجل وفي هذه الأحاديث بيان بين أن العرش كان مخلوقا قبل ما سواه من الخلق وأن ما ادعى فيه هؤلاء المعطلة تكذيب بالعرش وتخرص بالباطل. ولو شئنا أن نجمع في تحقيق العرش كثيرا من أحاديث رسول الله ﷺ وأصحابه والتابعين لجمعنا ولكن علمنا أنه خلص علم ذلك والإيمان به إلى النساء والصبيان، إلا إلى هذه العصابة الملحدة في آيات الله طهر الله منهم بلاده وأراح منهم عباده.

Chapitre de l’établissement du Seigneur Béni et Exalté Soit-Il sur Son Trône et Sa prise de Hauteur au ciel ainsi que Sa Distinction de la création

Et c’est également parmi ce qu’ils ont reniés.

Et Allah Béni et Exalté Soit-Il a dit : ﴾ Votre Seigneur c’est Allah qui a créé les cieux et la terre en six jours puis Il s’est Établi sur le Trône ﴿ [S.7 – V.54] et Il a dit ﴾ C’est une révélation de Celui qui a créé la terre et les cieux sublimes * Le Tout Miséricordieux sur le Trône Il S’est Établi * À Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre, ce qu’il y’a entre eux et sous le sol humide * Et si tu élèves la voix, Il connaît les secrets même les plus cachés * Allah ! Point de divinité si ce n’est Lui, Il possède Les Noms Les Plus Beaux ﴿ [S.20 – V.4/8] et Il a dit ﴾ Allah qui a créé en six jours les cieux et la terre, et ce qui est entre eux. Ensuite Il S’est Établi sur le Trône. Vous n’avez en dehors de Lui ni allié ni secoureur, ne vous rappèlerez-vous donc pas ? * Du ciel à la terre Il administre l’affaire, laquelle remonte vers Lui en un jour équivalent à mille ans de votre calcul * Tel est Le Connaisseur de l’inconnaissable et des mondes visibles, Le Puissant, Le Très Miséricordieux ﴿ [S.32 – V.4/6] Et Sa Parole ﴾ Je vais mettre fin à ta vie terrestre et t’élever vers Moi ﴿ [S.3 – V.55] et Sa Parole ﴾ Et Il est Le Dominateur Suprême au-dessus de Ses serviteurs, et c’est Lui Le Sage, Le Parfaitement Connaisseur ﴿ [S.6 – V.18] et Sa Parole ﴾ Ils craignent Leur Seigneur au-dessus d’eux et font ce qui leur est commandé ﴿ [S.16 – V.50] et Sa Parole ﴾ Vers Lui monte la bonne parole, et Il élève haut l’œuvre vertueuse ﴿ [S.35 – V.10] et Sa Parole ﴾ Le Maître des ascensions * Les Anges et l’esprit remontent vers Lui en un jour dont la durée est de cinquante milles ans ﴿ [S.70 – V.3/4] et Sa Parole ﴾ Êtes-vous à l’abri que Celui qui est au ciel ne vous enfouisse en la terre ? Et voici qu’elle tremble * Ou êtes-vous à l’abri que Celui qui est au ciel envoie contre vous un ouragan de pierres ? Vous saurez ainsi quel fut Mon avertissement ﴿ [S.67 – V.16/17] ﴾ Dis: « Renierez-vous [l’existence] de celui qui a créé la terre en deux jours et Lui donnerez-vous des égaux ? » Tel est le Seigneur de l’univers, * c’est Lui qui a fermement fixé des montagnes au-dessus d’elle, l’a bénie et lui assigna ses ressources alimentaires en quatre jours d’égale durée. [Telle est la réponse] à ceux qui t’interrogent * Il S’est ensuite adressé au ciel qui était alors fumée et lui dit, ainsi qu’à la terre: « Venez tous deux, bon gré, mal gré. » Tous deux dirent : « Nous venons obéissants. » * Il décréta d’en faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. Et Nous avons décoré le ciel le plus proche de lampes [étoiles] et l’avons protégé. Tel est l’Ordre établi par le Puissant, l’Omniscient ﴿ [S.41 – V.9/12].

Abû Sa’îd a dit : Cette bande a reconnue Ces Versets de par leur langue et ont invités à la foi en ceux-là puis ont contredit leur doctrine par une doctrine autre que celle-ci, ils ont dit alors « Allah est dans tous les endroits, aucun endroit n’est dépourvu de Lui. » nous disons donc « Vous avez contredit votre propre doctrine concernant la foi en l’établissement (L’istiwâ) du Seigneur sur Son Trône si vous appelez au fait qu’Il soit en tout lieu » ils ont alors dit « Son explication chez nous est qu’il l’a dominé et l’a élevé » nous disons alors « Y’a t-il un endroit qu’Allah ne dominait pas et ne connaissait pas jusqu’à ce qu’Il gratifia le Trône de tous les endroits par l’établissement sur celui-ci et dont Il réitéra sa mention dans plusieurs passages de Son Livre ? Quelle signification cela aurait-il alors lorsqu’il y’a pour le Trône un caractère exclusif si pour vous Il est Établi sur l’ensemble des choses tel Son Établissement sur le Trône Béni et Exalté Soit-Il ? »

Ceci est impossible par les arguments et faux par les paroles. Ne doutez pas, vous êtes in shâ Allah dans l’invalidité et l’impossibilité de cela sans y tromper les gens.

Voyez-vous si vous dites qu’Il est en Tout lieu et toute création, Allah était-Il une Divinité Unique avant d’avoir créer la création et les endroits ? Ils répondirent « oui. » nous dîmes alors « Donc lorsqu’il créa la création et les endroits, Il eut la capacité de rester tel qu’Il Était dans Son Éternité dans aucun endroit sans qu’il ne devienne quelque chose dans quoi que ce soit de la création et les endroits qu’il a créé par vos prétentions ? ou bien Il n’a pas trouvé de commencement par lequel Il pourrait devenir quelque chose dans cela ou ne pourrait point s’en passer ? » ils rétorquèrent « Biensur que si ! » nous dîmes « Qu’est donc ce à quoi appelle Al Mâlik Al Qudûs (Le Roi, L’Inégalable) puisqu’Il est Sur Son Trône dans Sa Puissance et Sa Dominance Séparé de Sa création plutôt que d’être dans les endroits sales et dans l’abdomen (l’intérieur) des gens ainsi que dans les oiseaux et les bêtes et serait d’après vos prétentions dans tous les coins, toutes les pierres et dans un lieu de lui-même étant une chose ? »

Vous avez certes dénigré Celui que vous adorez si ces attributs sont ceux que vous stipulez, et Allah est Celui qui est Le Plus Élevé et qui fixe le terme dans le fait qu’Il possède ces attributs. Il est donc indispensable pour vous de venir avec des preuves claires concernant votre doctrine exprimées par le Livre, la Sunnah [qui nous a précédée] ou un consensus des Musulmans, et vous ne parviendrez jamais à venir avec quoi que ce soit de cela.

باب استواء الرب تبارك وتعالى على العرش وارتفاعه إلى السماء وبينونته من الخلق

وهو أيضا مما أنكروه.

وقد قال الله تبارك وتعالى: { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } وقال: { تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى * الرحمن على العرش استوى * له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى * وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى * الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى } وقد قال: { الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون * يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنه مما تعدون * ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم } وقوله: { إني متوفيك ورافعك إلي } وقوله: { وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير } وقوله: { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } وقوله: { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } وقوله: { ذي المعارج * تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } وقوله: { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير }. { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين * ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين * فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم }.

قال أبو سعيد: أقرت هذه العصابة بهذه الآيات بألسنتها وادعوا الإيمان بها ثم نقضوا دعواهم بدعوى غيرها، فقالوا الله في كل مكان لا يخلو منه مكان، قلنا: قد نقضتم دعواكم بالإيمان باستواء الرب على عرشه إذ ادعيتم أنه في كل مكان، فقالوا: تفسيره عندنا أنه استولى عليه وعلاه، قلنا: فهل من مكان لم يستول عليه ولم يعله حتى خصّ العرش من بين الأمكنة بالاستواء عليه وكرر ذكره في مواضع كثيرة من كتابه، فأي معنى إذا لخصوص العرش إذ كان عندكم مستويا على جميع الأشياء كاستوائه على العرش تبارك وتعالى.

هذا محال من الحجج وباطل من الكلام لا تشكون أنتم إن شاء الله في بطوله واستحالته غير أنكم تغالطون به الناس.

أرأيتم إذ قلتم هو في كل مكان وفي كل خلق، أكان الله إلها واحدا قبل أن يخلق الخلق والأمكنة؟ قالوا: نعم قلنا فحين خلق الخلق والأمكنة أقدر أن يبقى كما كان في أزليته في غير مكان فلا يصير في شيء من الخلق والأمكنة التي خلقها بزعمكم أو لم يجد بدا من أن يصير فيها أو لم يستغن عن ذلك؟ قالوا: بلى، قلنا: فما الذي دعا الملك القدوس إذ هو على عرشه في عزه وبهائه بائن من خلقه أن يصير في الأمكنة القذرة وأجواف الناس والطير والبهائم ويصير بزعمكم في كل زاوية وحجرة ومكان منه شيء.

لقد شوّهتم معبودكم إذ كانت هذه صفته، والله أعلى وأجل من أن تكون هذه صفته فلا بد لكم من أن تأتوا ببرهان بينٍ على دعواكم من كتاب ناطق أو سنة ماضية أو إجماع من المسلمين، ولن تأتوا بشيء منه أبدا.

Une partie d’entre eux a prit comme argument une Parole d’hérésie dont j’ai horreur d’en faire la mention qui camoufle une autre hérésie faisant partie de sa compagnie en disant : Allah تعالى a dit ﴾ Pas de discussion à Trois sans qu’Il ne soit leur quatrième, ni à cinq sans qu’Il ne soit leur sixième, ni moins que cela ou plus sans qu’Il ne soit avec eux où qu’ils soient. Puis Il les informera de ce dont ils ont œuvrés au jour de la résurrection car Allah est Savant de toute chose ﴿ [S.58 – V.7].

Nous disons : Ce verset est pour nous contre vous et non pas pour vous, ce qui veut dire qu’Il est Présent à chaque conversation et avec chaque personne de par dessus le Trône avec Sa Science car Sa Science les cernent de toute part et Sa Vue sur eux est perçante rien de Sa Science et de Sa Vue ne lui est voilé [caché] et ils ne peuvent en rien s’échapper de Lui, tandis qu’Il est avec Sa Perfection au-dessus du Trône (Fawq Al ‘Arch) ﴾ Il connaît les secrets même les plus cachés ﴿ [S.20 – V.7] Plus Proche de chacun d’eux du dessus du Trône que leur veine jugulaire, Capable dans le fait qu’Il puisse Être doté de cela car aucune chose ne peut se tenir à l’écart de Lui ni même un secret confidentiel dans les cieux et la terre. Donc ainsi, Il est leur quatrième, cinquième et sixième, non pas qu’Il serait avec eux en personne (Bi Nafsih) sur terre comme vous y avez appelé, et c’est ainsi que l’ont expliqués les Savants.

Certains d’entre eux dirent « Notre doctrine d’après l’explication des Savants est de prendre comme argument Le Livre d’Allah, apportez-donc Le Livre d’Allah. »

Nous disons : Oui, ce que vous prenez comme argument est vrai comme l’a dit Allah عَزَّ وَ جَلّ et c’est par cela que nous nous exprimons dans la signification que nous avons mentionné [précédemment] sans quoi vous avez ignoré sa signification et vous vous êtes égaré de la voie droite et vous vous êtes accrochés au milieu du verset en négligeant son ouverture et sa finition car Allah عَزَّ وَ جَلّ a commencé le verset par La Science sur eux et l’a terminé par celle-ci en disant ﴾ N’as-tu pas vu qu’Allah sait ce qu’il y a dans les cieux et sur la terre ? Pas de conversation à Trois sans qu’Il ne soit Leur quatrième – jusqu’à Sa Parole – Puis Il les informera de ce dont ils ont œuvrés au jour de la résurrection, car Allah est Savant de toute chose ﴿ [S.58 – V.7] et dans cela il y’a une preuve du fait qu’Il voulait désigner La Science sur eux de leurs œuvres non pas qu’Il serait en Personne en tout lieu avec eux comme vous avez prétendu. Et il y’a dans cela un argument valable, si seulement vous raisonniez. Et un autre lorsque nous avons entendu la Parole d’Allah عَزَّ وَ جَلّ dans Son Livre ﴾ Il s’est Établi sur le Trône ﴿ et ﴾ Il s’est Établi au ciel ﴿ et ﴾ Le Maître des ascensions * Les Anges et l’Esprit remontent vers Lui ﴿ et ﴾ Du ciel à la terre Il administre l’affaire, laquelle remonte ensuite vers Lui ﴿ et ﴾ Vers Lui monte la bonne parole et Il Élève haut l’œuvre vertueuse ﴿ et ﴾ Et c’est Lui Le Dominateur Suprême au-dessus de Ses serviteurs ﴿ et ﴾ Je vais mettre fin à ta vie terrestre et t’élever vers Moi ﴿ et ce qui est équivoque du Qurân nous y croyons et nous avons su avec certitude sans doute qu’Allah est au-dessus du Trône, au-dessus des cieux comme Il s’est décrit Lui-même distinct de sa création, donc lorsqu’il a dit ﴾ N’as-tu pas vu qu’Allah Sait ce qu’il y’a dans les cieux et sur terre ? Pas de conversation à trois sans qu’Il ne soit Leur Quatrième ﴿ nous disons alors « Il est avec eux avec La Science par laquelle il a commencé le verset et l’a terminé car Il a dit dans de nombreux ce qui atteste de la véracité du fait qu’Il Soit au-dessus de Son Trône, au-dessus de Ses cieux. Il est donc tel quel sans aucun doute. Au moment où Il informa qu’Il est [Présent] à chaque discussion nous disons que c’est Sa Science et Sa Vue qui est avec eux tandis qu’Il est en Personne sur le Trône avec Sa Perfection comme Il est décrit, car aucune chose ne peut Lui échapper et absolument rien ne manque à Sa Science et Sa Vue que ce soit dans les sept cieux élevés ni en dessous de la septième terre étant la plus basse » . Et ceci comme Sa Parole تعالى À Moûssâ Et Hâroûn عليهم السَّلآم ﴾ Je suis Avec vous, J’entends et Je Vois ﴿ de par le dessus du Trône.

Y’a t-il d’arguments aussi guérisseurs et informatifs que ce sur quoi nous nous sommes appuyés pour toi provenant du Livre d’Allah تعالى ? Puis les versions concernant les vérifications de ce que nous avons mentionné sont clairement manifestes d’après Le Messager d’Allah ﷺ et Ses Compagnons et les Tâbi’în. Nous en apporterons une partie parmi ce qui s’y présente in shâ Allah تعالى du fait que celui qui l’invoque ou lui demande dirige ses mains et son regard vers le ciel pour l’invoquer à partir de celui-ci et ils ne l’invoquaient pas vers le bas parmi lesquels nous y trouvons le dessous de la terre, ni devant eux et derrière eux et non plus à leur droite et leur gauche si ce n’est au-dessus du ciel par leur reconnaissance qu’Allah soit au-dessus d’eux jusqu’à même ce que se soit réunie la parole de ceux qui prient dans leurs prosternations سبحان ربي الأعلى « Gloire à Mon Seigneur Le Très Haut » tu ne verras personne dire « Mon Seigneur le plus bas » jusqu’à même ce que [pharaon]‏ dans sa mécréance et son orgueil a su sur Allah qu’Allah عَزَّ وَ جَلّ est au-dessus du ciel en disant ﴾ « Ô Hâmân, bâtis-moi une tour peut-être atteindrai-je les voies, les voies des cieux et apercevrai-je la Divinité de Moûssâ, mais je pense que celui-ci est menteur » ﴿ [S.40 – V.37]

Et il y’a dans ces versets une exposition claire et des preuves apparentes que Moûssâ عليه السَّلآم appelait pharaon à la reconnaissance d’Allah du fait qu’Il Soit au-dessus du ciel. Et parmi ceci, l’ordre de construire une tour et l’aspiration à monter vers Lui.

Et c’est ainsi que Muhammad ﷺ appelait les gens à cela et y testait leur foi par la reconnaissance d’Allah عَزَّ وَ جَلّ.

فاحتج بعضهم فيه بكلمة زندقة أستوحش من ذكرها وتستر آخر من زندقة صاحبه فقال: قال الله تعالى: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم }

قلنا: هذه الآية لنا عليكم لا لكم، إنما يعني أنه حاضر كل نجوى ومع كل أحد من فوق العرش بعلمه لأن علمه بهم محيط وبصره فيهم نافذ لا يحجبه شيء عن علمه وبصره ولا يتوارون منه بشيء، وهو بكماله فوق العرش بائن من خلقه { يعلم السر وأخفى } أقرب إلى أحدهم من فوق العرش من حبل الوريد، قادر على أن يكون له ذلك لأنه لا يبعد عنه شيء ولا تخفى عليه خافية في السموات ولا في الأرض فهو كذلك رابعهم وخامسهم وسادسهم لا أنه معهم بنفسه في الأرض كما ادعيتم وكذلك فسرته العلماء.

فقال بعضهم: دعونا من تفسير العلماء إنما احتججنا بكتاب الله فأتوا بكتاب الله.

قلنا: نعم هذا الذي احتججتم به هو حق كما قال الله عز وجل، وبها نقول على المعنى الذي ذكرنا غير أنكم جهلتم معناها فضللتم عن سواء السبيل وتعلقتم بوسط الآية وأغفلتم فاتحتها وخاتمتها، لأن الله عز وجل افتتح الآية بالعلم بهم وختمها به فقال: { ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم – إلى قوله – ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم } ففي هذا دليل على أنه أراد العلم بهم وبأعمالهم لا أنه نفسه في كل مكان معهم كما زعمتم، فهذه حجة بالغة لو عقلتم. وأخرى أنا لما سمعنا قول الله عز وجل في كتابه: { استوى على العرش } و { استوى إلى السماء } وقوله: { ذي المعارج * تعرج الملائكة والروح إليه } وقوله: { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه } و { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } { وهو القاهر فوق عباده } و { إني متوفيك ورافعك إلي } وما أشبهها من القرآن آمنا به وعلمنا يقينا بلا شك أن الله فوق عرشه فوق سمواته كما وصف بائن من خلقه، فحين قال: { ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } قلنا: هو معهم بالعلم الذي افتتح به الآية وختمها لأنه قال في آي كثيرة ما حقق أنه فوق عرشه فوق سماواته فهو كذلك لا شك فيه، فلما أخبر أنه مع كل ذي نجوى قلنا علمه وبصره معهم وهو بنفسه على العرش بكماله كما وصف، لأنه لا يتوارى منه شيء ولا يفوت علمه وبصره شيء في السماء السابعة العليا ولا تحت الأرض السابعة السفلى. وهذا كقوله تعالى لموسى وهارون: { إنني معكما أسمع وأرى } من فوق العرش.

فهل من حجة أشفى وأبلغ مما احتججنا به عليك من كتاب الله تعالى. ثم الروايات لتحقيق ما قلنا متظاهرة عن رسول الله ﷺ وأصحابه والتابعين سنأتي منها ببعض ما حضر إن شاء الله تعالى ثم إجماع من الأولين والآخرين العالمين منهم والجاهلين أن كل واحد ممن مضى وممن غبر إذا استغاث بالله تعالى أو دعاه أو سأله يمد يديه وبصره إلى السماء يدعوه منها ولم يكونوا يدعوه من أسفل منهم من تحت الأرض ولا من أمامهم ولا من خلفهم ولا عن أيمانهم ولا عن شمائلهم إلا من فوق السماء لمعرفتهم بالله أنه فوقهم حتى اجتمعت الكلمة من المصلين في سجودهم سبحان ربي الأعلى لا ترى أحدا يقول ربي الأسفل، حتى لقد علم فرعون في كفره وعتوه على الله أن الله عز وجل فوق السماء فقال: { يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا }.

ففي هذه الآية بيان بين ودلالة ظاهرة أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح ورام الاطلاع إليه.

وكذلك كان محمد ﷺ يدعو إليه الناس ويمتحن به إيمانهم بمعرفة الله عز وجل.

La question « où est Allah ? » interdite par les Ash’arites mais non par les tenants de l’orthodoxie Sunnite

Muslim Ibn Al Azdî nous a raconté : nous a raconté Abân qui est Ibn Yazîd Al ‘Atâr d’après Yahyâ Ibn Abî Kathîr d’après Hilâl Ibn Abî Maymûna d’après ‘Atâ Ibn Yassâr d’après Mu’awiya Ibn Al Hakam As Sulamî رضي الله عنه qu’il a dit : J’avais une esclave qui s’occupait de mon troupeau de moutons face à la montagne de Uhud et du bétail domestique. Je l’ai ramenée un jour, soudainement lorsqu’un loup attrapa un mouton parmi ce groupe pour le dévorer, il dit : Et je suis un homme parmi les fils d’Adam, j’ai des regrets tout comme ils regrettent n’empêche que je lui ai donné une gifle et je suis venu à l’envoyé d’Allah ﷺ qui me conseilla, je lui dis alors : dois-je la libérer ? Il me dit « Fais-moi parvenir à elle. » il lui dit alors « Où est Allah ? » elle répondit : Au ciel. Il lui dit « Qui suis-je ? » elle répondit : tu es le Messager d’Allah. Il rétorqua « Libères-la, certes elle est croyante » .

Et Yahyâ Ibn Yahyâ nous l’a raconté, Ismâ’îl Ibn ‘Alya d’après Al Hajjâj As Sawâf d’après Yahyâ Ibn Abî Kathîr d’après Hilâl Ibn Abî Maymûna d’après ‘Atâ Ibn Yassâr d’après Mu’âwiya Ibn Al Hakam d’après le Prophète ﷺ tel que celui-ci.

Et nous a transmis Yahyâ Ibn Yahyâ At Tamîmî en disant : J’ai lu à Mâlik Ibn Anas M.179H d’après Hilâl Ibn Asâma d’après ‘Atâ Ibn Yassâr d’après Mu’âwiya Ibn Al Hakam qu’il a dit : Je suis venu au Prophète ﷺ et je lui ai dit : Ô Messager d’Allah, je possède une esclave qui s’occupe d’un troupeau de moutons et je suis venu à elle lorsqu’un mouton parmi ce troupeau fut perdu. Je lui ai donc demandé à propos de celui-ci lorsqu’elle rétorqua que le loup l’avait mangée. J’ai donc eu du regret envers elle étant donné que je fais partie des fils d’Adam en lui donnant une gifle au visage et sur moi repose l’affranchissement, dois-je la libérer ? Le Messager d’Allah ﷺ lui dit « Où est Allah ? » elle répondit : au ciel. Il lui dit « Qui suis-je ? » elle répondit : Tu es Le Messager d’Allah. Il rétorqua « libères-la » .

Abû Sa’îd dit : Et il y’a dans ce Hadîth du Messager d’Allah ﷺ une preuve sur le fait que l’homme, s’il ne sait pas qu’Allah عَزَّ وَ جَلّ est au ciel en dehors de la terre alors il n’est pas croyant. Et si c’était un serviteur qui l’avait libérée cela n’aurait pas été permis dans l’affranchissement d’une croyante puisqu’il ne sait pas qu’Allah est au ciel ; Ne vois-tu pas que Le Messager d’Allah ﷺ a marqué sa foi par sa reconnaissance du fait qu’Allah Soit au ciel ?

Et il y’a dans la Parole du Messager d’Allah ﷺ « Où est Allah ? » un démenti de la parole de celui qui dit qu’Il est dans tous les endroits et qu’Il n’est pas décrit par « où » car une chose ne délaissant aucun endroit c’est impossible de dire « où est-elle ? » et que n’est décrit par le où que celui qui est dans un endroit laissant un autre endroit vide.

Et si cela était ce sur quoi appelaient ces aberrants, Le Messager d’Allah ﷺ aurait rejeté d’elle sa parole et lui aurait enseigné. Mais elle a plutôt apprise de lui, et Le Messager d’Allah ﷺ lui a fait dire vrai et lui a fait témoigné de sa foi par cela. Et s’Il était vraiment sur terre comme Il est au ciel, il ﷺ n’aurait testé sa foi que jusqu’à ce qu’elle le reconnaisse comme étant sur terre, tout comme elle le reconnaît comme étant au ciel.

Donc Allah تبارك و تعالى est au-dessus de son Trône (Fawqa ‘Archih) au-dessus de ses cieux (Fawqa Samâwâtuh) séparé de sa création. Et quiconque ne le connaît pas tel quel, alors il ne connaît pas la Divinité qu’il adore. Et Sa science parvient d’au dessus du Trône de tout le complément de sa création et de leur dessous unique, aucune chose ne lui échappe comme il عَزَّ وَ جَلّ dit : ﴾ Rien ne Lui échappe fût-ce le poids d’un atome dans les cieux, comme sur la terre ﴿ [S.34 – V.3] Gloire et exaltation à Lui, Il est au-dessus de ce que disent les négateurs à son sujet d’une grande Élévation.

Al Hassan Ibn Sabâh Al Bazzâr nous a transmis : ‘Alî Ibn Al Hassan Ibn Chaqîq d’après Ibn Al Mubârak M.181H qu’il a dit : On lui dit : comment devons-nous connaître Notre Seigneur ? Il répondit « Du fait qu’Il Soit au-dessus du septième ciel sur le Trône séparé de Sa création. »

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Et parmi ce qui authentifie la parole de Ibn Al Mubârak M.181H il y’a la parole du Messager d’Allah ﷺ à la servante « Où est Allah ? » par laquelle il testa sa foi, puis lorsqu’elle répondit au ciel le Messager d’Allah ﷺ répondit « Libères-la, elle est certes croyante » . Et les Athâr (narrations) sur ça d’après le Messager d’Allah ﷺ sont nombreux et les preuves sont clairement manifestes et la louange appartient à Allah pour cela.

حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي حدثنا أبان وهو ابن يزيد العطار عن (يحيى بن) أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال: كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قَبْلَ أُحُدٍ وَالْجُوَّانِيَّةِ ، فَأَطْلَعْتُهَا ذَاتَ يَوْمٍ وَإِذَا ذِئْبٌ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا , قَالَ : وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً ، فَأَتَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ , فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلا أُعْتِقُهَا ؟ قَالَ :  » ائْتِنِي بِهَا  » ، فَقَالَ لَهَا :  » أَيْنَ اللَّهُ ؟  » ، قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ ، قَالَ :  » مَنْ أَنَا ؟  » ، قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ، قَالَ :  » فَأَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ  » .

وحدثناه يحيى بن يحيى حدثنا إسماعيل بن علية عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم عن النبي ﷺ مثله.

وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك بن أنس عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم أنه قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إن جارية لي ترعى غنما فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله ﷺ: «أين الله» قالت: في السماء، قال: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله، قال: «أعتقها».

قال أبو سعيد: ففي حديث رسول الله ﷺ هذا دليل على أن الرجل إذا لم يعلم أن الله عز وجل في السماء دون الأرض فليس بمؤمن، ولو كان عبدا فأعتق لم يجز في رقبة مؤمنة إذ لا يعلم أن الله في السماء؛ ألا ترى أن رسول الله ﷺ جعل أمارة إيمانها معرفتها أن الله في السماء.

وفي قول رسول الله ﷺ: «أين الله» تكذيب لقول من يقول هو في كل مكان لا يوصف بأين، لأن شيئا لا يخلو منه مكان يستحيل أن يقال أين هو ولا يقال أين إلا لمن هو في مكان يخلو منه مكان.

ولو كان الأمر على ما يدعي هؤلاء الزائغة لأنكر عليها رسول الله ﷺ قولها وعلّمها، ولكنها علمت به فصدقها رسول الله ﷺ وشهد لها بالإيمان بذلك. ولو كان في الأرض كما هو في السماء لم يتم إيمانها حتى تعرفه في الأرض كما عرفته في السماء.

فالله تبارك وتعالى فوق عرشه فوق سمواته بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبد وعلمه من فوق العرش بأقصى خلقه وأدناهم واحد ولا يبعد عنه شيء { لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض } سبحانه وتعالى عما يصفه المعطّلون علوا كبيرا.

حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي بن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك قال: قيل له كيف نعرف ربنا؟ قال بأنه: فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه.

قال أبو سعيد رحمه الله: ومما يحقق قول ابن المبارك قول رسول الله ﷺ للجارية «أين الله» يمتحن بذلك إيمانها، فلما قالت في السماء قال رسول الله ﷺ: «أعتقها فإنها مؤمنة». والآثار في ذلك عن رسول الله ﷺ كثيرة والحجج متظاهرة والحمد لله على ذلك.

Mousadad nous a transmis : Sufyân nous a transmis d’après ‘Amroû c’est-à-dire Ibn Dînâr d’après Abî Qâboûs d’après ‘AbdAllah qu’il a dit : Le Messager d’Allah ﷺ « Ceux qui sont Miséricordieux, Le Tout Miséricordieux leur fera Miséricorde. Faites miséricorde aux gens sur terre, ceux qui sont dans les cieux vous feront miséricorde. »

Mousadad nous a raconté : Abû Al Ahwas nous a raconté ; Abû Ishâq nous a raconté d’après Abî ‘Ubayda d’après ‘Abdullah qu’il a dit ; Le Messager d’Allah ﷺ a dit « Celui qui n’est pas Miséricordieux envers les gens de la terre, Celui qui est au ciel ne Lui fera Pas miséricorde » .

Abû Hichâm Ar Rifâ’î nous a raconté : Ishâq Ibn Sulaymân nous a raconté ; Abû Ja’far Ar Râzî d’après ‘Âssim Ibn Bihdila d’après Abî Sâlih d’après Abû Hureyra رضي الله عنه qu’il a dit ; Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Lorsque Ibrâhîm عليه السّلام fut jeté au feu, il dit « Allah, tu es au ciel Unique, et moi je suis sur terre seul à t’adorer » .

‘AbdAllah Ibn Abî Chayba nous a raconté : Muhammad Ibn Fudayl nous a raconté d’après son père d’après Nâfi’ d’après Ibn ‘Omar رضي الله عنهما qu’il a dit ; lorsque Le Messager d’Allah ﷺ décéda, Abû Bakr رضي الله عنه dit : « Ô vous les gens ! Si Muhammad est la divinité que vous adorez alors certes votre divinité est morte. Et si la divinité que vous adorez est Allah qui est au ciel alors certes votre divinité est vivante et ne meurt pas. » Puis il se mit à réciter ﴾ Muhammad n’est qu’un messager, des messagers avant lui sont passés. S’il mourait ou s’il était tué, rebrousseriez-vous votre chemin ? ﴿ [S.3 – V.144] jusqu’à terminer le verset.

Moûssâ Ibn Ismâ’îl nous a raconté : Hamâd c’est-à-dire Ibn Salama nous a raconté d’après ‘Âssim d’après Zir d’après Ibn Mass’oûd رضي الله عنه qu’il a dit : Entre le ciel le plus proche et celui qui suit il y’a une distance de 500 années, et entre chaque deux cieux il y’a une distance de 500 années, entre le septième ciel et le Piédestal (Al Koursi) il y’a une distance de 500 années, entre le piédestal et l’eau il y’a une distance de 500 années, le Trône est sur l’eau et Allah تعالى est au-dessus du Trône et Sait ce qu’il advient de vous.

‘Uthmân Ibn Abî Chayba nous a raconté : Nous a raconté Jarîr d’après Al A’mach d’après ‘Amrû Ibn Mirra d’après Abî ‘Ubayda d’après Abî Moûssâ رضي الله عنه qu’il a dit : Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé parmi nous en prononçant 4 phrases et dit « Certes Allah ne dort pas et il ne Lui convient pas de dormir, Il fait baisser l’équité et la remonte. Les actions de la nuit Lui sont apportées avant le jour et celles du jour avant la nuit. Son Voile est de Lumière, s’Il le découvrait, La splendeur de Son Visage aurait brûlée toute chose atteinte par Son Regard. »

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Vers qui alors les œuvres sont-elles élevées ? Et Allah selon vos prétentions est un menteur avec celui qui œuvre pour lui-même dans sa maison et sa mosquée, dans son retour et son lieu de repos, qu’Allah Soit Exempt de ce qu’ils disent d’une grande Élévation.

Et les Ahâdîth du Messager d’Allah ﷺ et de Ses Compagnons, des suiveurs et de ceux venus après eux dans cela sont plus nombreux encore que ce que Notre livre peut compter, hormis le fait que nous en avons raccourci ce que les doués d’intelligence pourrait prendre comme preuves comme quoi que la communauté et les nations anciennes avant celle-ci ne doutaient pas de la reconnaissance d’Allah تعالى qu’Il soit au-dessus du ciel séparé de Sa création si ce n’est cette bande d’athées et douteux de la vérité, les opposants au Livre ainsi qu’aux traces de science dans Sa globalité jusqu’à même ce que beaucoup parmi les mécréants de toutes nations et leurs pharaons l’ont reconnu. ﴾ Pharaon dit : Ô Hâmân bâtis-moi une tour peut-être atteindrai-je les voies * Les voies des cieux et apercevrai-je la Divinité de Moûssâ ﴿ [S.40 – V.36/37] voulant par cela monter vers Allah et les enfants d’Israël ont dit « Ô Seigneur tu es au ciel et nous sommes sur terre. » et ce qui est évoque est plus nombreux et peut s’agrandir si nous les avions mentionnés.

Et ce qui est apparent du Qurân de même ce qui est secret dans Son entièreté le prouve sans camouflage dans cela et ne l’interprète que l’interprète qui rejette, l’obstiné devant les preuves alors qu’il sait qu’elles sont contre lui.

حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو يعني ابن دينار عن أبي قابوس عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء».

حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص حدثنا أبو إسحاق عن أبي عبيده عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: «من لم يرحم من في الأرض لم يرحمه من في السماء».

حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا إسحاق بن سليمان حدثنا أبو جعفر الرازي عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «لما ألقي إبراهيم في النار قال اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك».

حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما قبض رسول الله ﷺ قال أبو بكر رضي الله عنه: أيها الناس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم قد مات وإن كان إلهكم الله الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } حتى ختم الآية.

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام والعرش على الماء والله تعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه.

حدثنا عثمان بن أبي شيبة: حدثنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله ﷺ بأربع كلمات فقال: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره».

قال أبو سعيد رحمه الله: فإلى من ترفع الأعمال، والله بزعمكم الكاذب مع العامل بنفسه في بيته ومسجده ومنقلبه ومثواه – تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

والأحاديث عن رسول الله ﷺ وعن أصحابه والتابعين ومن بعدهم في هذا أكثر من أن يحصيها كتابنا هذا، غير أنا قد اختصرنا من ذلك ما يستدل به أولوا الألباب أن الأمة كلها والأمم السالفة قبلها لم يكونوا يشكون في معرفة الله تعالى أنه فوق السماء بائن من خلقه غير هذه العصابة الزائغة عن الحق المخالفة للكتاب وأثارات العلم كلها حتى لقد عرف ذلك كثير من كفار الأمم وفراعنتهم. { قال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى }. يرومون الإطلاع إلى الله بذلك وقالت بنو إسرائيل يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض. وأشباه هذا كثير يطول إن ذكرناها .

وظاهر القرآن وباطنه كله يدل على ذلك لا لبس فيه ولا تأول إلا لمتأول جاحد يكابر الحجة وهو يعلم أنها عليه.

Allah تبارك و تعالى a dit ﴾ La louange appartient à Allah qui a fait descendre sur Son serviteur Le Livre ﴿ [S.18 – V.1] et Sa Parole ﴾ Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vérité, confirmant les Livres descendus avant lui et Il a fait descendre la thora et l’évangile auparavant comme guide pour les gens et Il a fait descendre le discernement ﴿ [S.3 – V.3/4] et Sa Parole ﴾ Ha, Mîm, c’est une révélation de la part du Tout Miséricordieux Le Très Miséricordieux ﴿ [S.41 – V.1/2] ﴾ Nous l’avons fait descendre pendant la nuit du destin ﴿ [S.97 – V.1] ﴾ Nous l’avons fait descendre pendant une nuit bénie ﴿ [S.44 V.3] ﴾ Voici une Sourate que Nous avons fait descendre et que Nous avons imposée, et Nous y avons fait descendre des versets explicites ﴿ [S.24 – V.1] et ce qui est équivoque à cela est multiple dans Le Livre d’Allah, tout ça prouve qu’Allah عَزَّ وَ جَلّ l’a fait descendre du ciel de Sa part. Et si cela était ce sur quoi appelaient ces déviants qu’Il est sous terre et au-dessus tout comme il est sur Son Trône au-dessus du septième ciel Il جَلّ ذكره aurait dit dans certains versets « C’est nous qui l’avons fait monter vers toi et l’avons élevé à toi » et ce qui y ressemble. Et Il a dit ﴾ Nous ne descendrons que sur ordre de Ton Seigneur ﴿ [S.19 – V.64] et ﴾ L’esprit fidèle est descendu avec cela ﴿ [S.26 – V.193] et ﴾ C’est l’esprit Saint (Jibrîl) qui l’a fait descendre de la part de Ton Seigneur en toute vérité ﴿ [S.16 – V.102]. Et Il n’a pas dit ce que nous faisons sortir du dessous de la terre et non plus ce qui y monte.

Donc quiconque n’a pas l’intention ferme de se projeter par sa foi et son adoration vers Allah qui s’est Établi sur le Trône au-dessus des cieux et s’est séparé de Sa création alors il adore un autre qu’Allah et ne sait pas où est son Seigneur.

Explication de la Parole « Al kayfu ghayru ma’qûl » de l’imâm Mâlik que les Ash’arites traduisent par « le comment est inconcevable » déniant par cela qu’il y’a un comment qu’Allah Seul connaît et preuve à l’appui que ceci est comme la parole « Al kayfu majhûl » c’est-à-dire que le comment est inconnu

Mahdî Ibn Ja’far Ar Remlî nous a raconté : Ja’far Ibn ‘Abdillah nous a raconté sachant qu’il était parmi les Traditionalistes de confiance qu’un homme est venu à Mâlik Ibn Anas M.179H et dit : Ô Abâ ‘AbdAllah ﴾ Le Tout Miséricordieux sur le Trône Il s’est Établi ﴿ comment s’est-Il Établi ? Il dit ; Nous n’avons jamais vu Mâlik adopter une telle attitude et la sueur lui monta au front alors qu’il baissa la tête en gardant le silence, et nous nous sommes mis à attendre ce qu’il allait en décider il dit ; puis il partît vers Mâlik qui dit alors « Le comment n’est pas perçu par la raison, et l’établissement n’en n’est pas inconnu, la foi en cela est obligatoire et la question à ce sujet est une innovation et je crains que tu ne sois un égareur, puis il ordonna qu’on le fasse sortir. »

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Et Mâlik a dit vrai, on ne peut par la raison percevoir le comment et l’établissement (Al istiwâ) n’en n’est pas inconnu et le Qurân en exprime une partie de cela dans plusieurs versets.

Et ces choses que nous avons cité dans ce chapitre ont étés conclus par beaucoup allant jusqu’aux femmes et aux enfants et le Livre d’Allah تعالى s’en exprime par plusieurs passages et les Athârs du Messager d’Allah ﷺ ont attesté de leur authenticité et d’après ses compagnons et les suiveurs. Et cela ne fait pas partie de la science qui poserait problème à ne serait-ce qu’une personne parmi les gens de la masse et de minorité mise à part pour cette bande d’athées envers les versets d’Allah. Les savants n’ont cessés de rapporter ces Athârs, de les retranscrire et d’attester de leur véracité de ce qui est venu jusqu’à ce qu’apparaisse cette bande les ayant contredit dans l’ensemble, les ayant ignorés et se sont opposés à leurs commandements, qu’Allah s’oppose à eux.

Abû Sa’îd a dit : Et il y’a dans la Parole d’Allah تبارك و تعالى ﴾ Les portes du ciel ne leurs seront pas ouvertes ﴿ [S.7 – V.40] des preuves apparentes qu’Allah عَزَّ وَ جَلّ est au-dessus du ciel car les portes du ciel s’ouvrent pour les âmes des croyants et pour que leurs œuvres parmi elles soient élevées vers Allah عَزَّ وَ جَلّ et pour ce qu’il y’a de similaire de ce que Allah تعالى veut. Et s’il était parmi les morts et celui qui œuvre pour lui-même sur terre, vers qui alors retourneraient leurs âmes et leurs actions ? Et pourquoi les portes du ciel s’ouvriraient pour un peuple et se fermeraient pour d’autres si selon vos prétentions Allah serait sur terre ? Et quel est le statut de La Parole d’Allah عَزَّ وَ جَلّ si ﴾ Les portes du ciel ne leurs seront pas ouvertes ﴿ ?

Donc quiconque a eu foi en ce Qurân sur lequel nous nous sommes appuyés par ces versets et a rendu véridique Ce Messager auquel nous avons rapporté de lui ces versions, il lui sera nécessaire de reconnaître qu’Allah est avec Sa Perfection au-dessus du Trône, au-dessus des cieux sans quoi il professerait un Qurân autre que lui et ne serait pas croyant en celui-ci.

Et parmi ce qui authentifie nos propos et annule leur doctrine, le fait qu’Allah عَزَّ وَ جَلّ soit voilé (caché) de la création au-dessus des cieux élevés

قال الله تبارك وتعالى: { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } وقوله: { نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان } وقوله: { حم تنزيل من الرحمن الرحيم } { تنزيل من حكيم حميد } { إنا أنزلناه في ليلة القدر } { إنا أنزلناه في ليلة مباركة } { سورة أنزلناها وفرضناه وأنزلنا فيها آيات بينات } وما أشبه هذا في كتاب الله كثير؛ كل ذلك دليل على أن الله عز وجل أنزله من السماء من عنده. ولو كان على ما يدعي هؤلاء الزائغة أنه تحت الأرض وفوقها كما هو على العرش فوق السماء السابعة لقال جل ذكره في بعض الآيات إنا أطلعناه إليك ورفعناه إليك وما أشبهه. وقال: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } و { نزل به الروح الأمين } و { قل نزله روح القدس من ربك بالحق } ولم يقل ما نخرج من تحت الأرض ولا يصعد منها.

فمن لم يقصد بإيمانه وعبادته إلى الله الذي استوى على العرش فوق سمواته وبان من خلقه فإنما يعبد غير الله ولا يدري أين الله.

حدثنا مهدي بن جعفر الرملي حدثنا جعفر بن عبد الله وكان من أهل الحديث ثقة عن رجل قد سماه لي قال جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته وعلاه الرحضاء وأطرق وجعلنا ننتظر ما يأمر به فيه قال ثم سري عن مالك فقال: الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وإني لأخاف أن تكون ضالا، ثم أمره به فأخرج.

قال أبو سعيد رحمه الله: وصدق مالك لا يعقل منه كيف ولا يجهل منه الاستواء والقرآن ينطق ببعض ذلك في غير آية.

فهذه الأشياء التي اقتصصنا في هذا الباب قد خلص علم كثير منها إلى النساء والصبيان ونطق بكثير منها كتاب الله تعالى وصدقته الآثار عن رسول الله ﷺ وعن أصحابه والتابعين وليس هذا من العلم الذي يشكل على أحد من العامة والخاصة إلا على هذه العصابة الملحدة في آيات الله لم يزل العلماء يروون هذه الآثار ويتناسخونها ويصدقون بها على ما جاءت حتى ظهرت هذه العصابة فكذبوا بها أجمع وجهلوهم وخالفوا أمرهم خالف الله بهم.

قال أبو سعيد: ففي قوله تبارك وتعالى { لا تفتح لهم أبواب السماء } دلالة ظاهرة أن الله عز وجل فوق السماء لأن أبواب السماء إنما تفتح لأرواح المؤمنين ولرفع أعمالهم إلى الله عز وجل منها ولما سوى ذلك مما يشاء الله تعالى فإذا كان من الميت والعامل بنفسه في الأرض فإلى من يعرج بأرواحهم وأعمالهم؟ ولم تفتح أبواب السماء لقوم وتغلق عن آخرين إذا كان الله بزعمهم في الأرض؟ وما منزلة قول الله عز وجل عندهم إذ { لا تفتح لهم أبواب السماء }؟

فمن آمن بهذا القرآن الذي احتججنا منه بهذه الآيات وصدق هذا الرسول الذي روينا عنه هذه الروايات لزمه الإقرار بأن الله بكماله فوق العرش فوق سماواته وإلا فليحتمل قرآنا غير هذا فإنه غير مؤمن بهذا.

ومما يحقق قولنا ويبطل دعواهم احتجاب الله عز وجل من الخلق فوق السموات العلى.

Chapitre du voile

Allah تبارك و تعالى a dit : ﴾ Il n’a pas été donné à un mortel qu’Allah Lui parle si ce n’est par une révélation ou de derrière un voile ﴿ [S.42 – V.51]

Uthmân Ibn Abî Chayba nous a raconté : Nous a raconté Jarîr d’après Al A’mach d’après ‘Amrû Ibn Mirra d’après Abî ‘Ubayda d’après Abî Moûssâ رضي الله عنه qu’il a dit : Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé parmi nous en prononçant 4 phrases et dit « Certes Allah ne dort pas et il ne Lui convient pas de dormir, Il fait baisser l’équité et la remonte. Les actions de la nuit Lui sont apportées avant le jour et celles du jour avant la nuit. Son Voile est de Lumière, s’Il le découvrait, La splendeur de Son Visage aurait brûlée toute chose atteinte par Son Regard. »

Mahboûb Ibn Moûssâ Al Antâkî nous a raconté : Abû Ishâq Al Fizârî nous a informé d’après Sufyân d’après ‘Ubayd écrivant d’après Mujâhid M.104H d’après Ibn ‘Omar رضي الله عنهما qu’il a dit « Allah s’est voilé de sa création par quatre choses, le feu et les ténèbres, la lumière et les ténèbres. »

Moûssâ Ibn Ismâ’îl Abû Salma nous a raconté : nous a raconté Hamâd qui est Ibn Salama en disant ; Abû ‘Imrân Al Juwaynî nous a informé d’après Zirâra Ibn Awfâ que Le Prophète ﷺ interrogea Jibrîl عَلَيْهِ السَّلآم as-tu vu Ton Seigneur ? Jibrîl se mit à sursauter et rétorqua « Ô Muhammad, il y’a entre Lui et moi 70 voiles de lumière, si je parvenais à atteindre le moindre de ceux-là, alors je brûlerai. »

Et il y’a dans cela aussi une preuve qu’Il est distinct de sa création voilé d’eux, Jibrîl avec sa proximité envers Lui ne peut franchir ces voiles et ce n’est point comme le disent ces déviants qu’Il serait en tout lieu. Et s’Il était tel quel, il n’y aurait pas de sens particulier pour les voiles car celui qui est en tout lieu n’est pas caché d’une chose par une chose, donc comment pourrait se voiler celui qui est hors du voile comme il pourrait en être derrière ? Il n’y a donc pas pour La Parole d’Allah عَزَّ وَ جَلّ ﴾ Derrière un voile ﴿ auprès de [ce] peuple de crédibilité.

Et les Athârs venu du Messager d’Allah ﷺ relatifs à la Descente (Nuzûl) du Seigneur تبارك و تعالى prouvent qu’Allah عَزَّ وَ جَلّ est au-dessus des cieux sur Son Trône distinct de Sa création.

باب الاحتجاب

قال الله تبارك وتعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب }.

حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله ﷺ بأربع فقال: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره».

حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي أنبأنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: احتجب الله من خلقه بأربع بنار وظلمة ونور وظلمة.

حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة حدثنا حماد وهو ابن سلمة قال أنبأنا أبو عمران الجوني عن زرارة بن أوفى أن النبي ﷺ سأل جبريل هل رأيت ربك؟ فانتفض جبريل وقال: يا محمد إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من أدناها لاحترقت.

ففي هذا أيضا دليل أنه بائن من خلقه محتجب عنهم لا يستطيع جبريل مع قربه إليه الدنو من تلك الحجب وليس كما يقول هؤلاء الزائغة إنه معهم في كل مكان ولو كان كذلك ما كان للحجب هناك معنى لأن الذي هو في كل مكان لا يحتجب بشيء من شيء فكيف يحتجب من هو خارج الحجاب كما هو من ورائه فليس لقول الله عز وجل { من وراء حجاب } عند القوم مصداق.

والآثار التي جاءت عن رسول الله ﷺ في نزول الرب تبارك وتعالى تدل على أن الله عز وجل فوق السموات على عرشه بائن من خلقه.

Chapitre de la Descente

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Et Parmi ce dont on pourrait en tenir compte du Livre d’Allah عَزَّ وَ جَلّ concernant la Descente et qu’on pourrait prendre comme argument contre celui qui la renie il y’a Sa Parole تعالى ﴾ Qu’attendent-ils si ce n’est qu’Allah leur vienne à l’ombre des nuées de même que les Anges ﴿ [S.2 – V.210] et Sa Parole ﴾ Et Ton Seigneur Viendra ainsi que les Anges rang par rang ﴿ [S.89 – V.22] ceci le jour de la résurrection lorsqu’Allah Descendra pour juger entre les serviteurs et cela est Sa Parole ﴾ Le jour où le ciel sera fendu par les nuages et qu’on fera Descendre les Anges * Ce jour là, la vraie royauté appartiendra au Tout Miséricordieux et ce sera pour les mécréants un jour difficile ﴿ [S.25 – V.25] donc Celui qui possède la capacité de Descendre le jour de la résurrection des cieux dans leur globalité afin de décider ce qu’il en sera entre Ses serviteurs est alors capable de Descendre chaque nuit de ciel en ciel. S’ils refusent la Parole du Messager d’Allah ﷺ au sujet de la Descente, que pourraient-ils en faire de la Parole d’Allah عَزَّ وَ جَلّ تبارك و تعالى ?

‘Amrû Ibn ‘Awn Al Wâssitî nous a raconté : Abû ‘Awâna nous a informé d’après Abî Ishâq d’après Al A’izz Abî Muslim qu’il a dit ; je témoigne de Abî Sa’îd et Abî Hurayra رضي الله عنهما qu’ils ont témoignés du Messager d’Allah ﷺ qu’il a dit : Allah accorde un délai jusqu’à ce que passe le derniers tiers de la nuit, Il y Descend en disant « Qui se repent que l’on puisse accueillir son repentir ? Qui invoque afin qu’on l’exauce ? Qui demande pardon pour des pêchés ? Qui demande qu’il puisse recevoir ? » .

Hafs Ibn ‘Omar An Nemrî Al Hawdî nous a raconté : Hichâm qui est Ad Dustuwâî nous a raconté d’après Yahyâ qui est Ibn Abî Kathîr d’après Ja’far d’après Abî Hurayra رضي الله عنه que Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsqu’il reste, ou il a dit lorsque se déroule le dernier tiers de la nuit, Allah Descend au ciel de ce bas monde et dit ; Qui m’invoque que Je l’exauce ? Qui me demande la subsistance afin que Je lui accorde ? Qui me demande afin que Je lui donne ? Qui souhaite enlever un mal que Je lui enlève ? Jusqu’à ce que l’aube apparaisse. »

‘Amrû Ibn ‘Awn Al Wâssitî nous a raconté : Khâlid c’est-à-dire Ibn ‘Abdullah nous a informé d’après Al Hijrî d’après Abî Al Ahwas d’après ‘Abdullah رضي الله عنه qu’il a dit ; Le Messager d’Allah ﷺ a dit « Allah ouvre les portes du ciel au dernier tiers de la nuit et Descend au ciel de ce bas monde, Il Étend Ses Mains en disant : N’y a t-il pas de serviteur qui me demande pour que Je lui donne ? Jusqu’à l’aube. »

باب النزول

قال أبو سعيد رحمه الله: فمما يعتبر به من كتاب الله عز وجل في النزول ويحتج به على من أنكره قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة } وقوله: { وجاء ربك والملك صفا صفا } وهذا يوم القيامة إذا نزل الله ليحكم بين العباد وهو قوله: { ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا * الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا } فالذي يقدر على النزول يوم القيامة من السموات كلها ليفصل بين عباده قادر أن ينزل كل ليلة من سماء إلى سماء فإن ردوا قول رسول الله ﷺ في النزول فماذا يصنعون بقول الله عز وجل تبارك وتعالى.

حدثنا عمرو بن عون الواسطي أنبأنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن الأعز أبي مسلم قال أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله ﷺ أنه قال: «إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل هبط فقال من تائب فيتاب عليه من داع فيستجاب له من مستغفر من ذنب من سائل فيعطى».

حدثنا حفص بن عمر النمري أبو عمر الحوضي حدثنا هشام وهو الدستوائي عن يحيى وهو ابن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إذا بقي أو قال مضى ثلث الليل ينزل الله إلى سماء الدنيا فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسترزقني فأرزقه من يسألني فأعطيه من يستكشف الضر أكشفه عنه حتى ينفجر الصبح».

حدثنا عمرو بن عون الواسطي أنبأنا خالد يعني ابن عبد الله عن الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله يفتح أبواب السماء في ثلث الليل فيهبط إلى السماء الدنيا فيبسط يديه فيقول ألا عبد يسألني فأعطيه إلى طلوع الفجر».

Chapitre de la Descente la nuit du 15 [du mois] de Cha’bân

Al Asbagh Ibn Al Faraj Al Masrî nous a raconté en disant : Ibn Wahb m’a informé d’après ‘Amrû Ibn Al Hârith d’après ‘Abd Al Malik d’après Muss’ab Ibn Abî Al Hârith d’après Al Qâsim Ibn Muhammad Ibn Abî Bakr d’après son père ou sa mère d’après son grand-père Abî Bakr رضي الله عنه que Le Prophète ﷺ a dit « Notre Seigneur تبارك و تعالى Descend la nuit du 15 de Cha’bân et pardonne alors à tout le monde mise à part l’associateur à Allah et celui qui a de la rancune dans son cœur. »

باب النزول ليلة النصف من شعبان

حدثنا الأصبغ بن الفرج المصري قال أخبرني ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد الملك عن مصعب بن أبي الحارث عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه أو عن عمه عن جده أبي بكر رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «ينزل ربنا تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل نفس إلا مشرك بالله ومشاحن».

Chapitre de la Descente le jour de ‘Arafat

Mûssâ Ibn Ismâ’îl Abû Salama et ‘Alî Ibn ‘Uthmân Al Lâhiqî nous ont informé en disant : Abû ‘Awânah nous a raconté d’après Mughîra d’après ‘Âsim Ibn Abî Nujûd qui a dit ; Umm Salama رضي الله عنها a dit : « En effet. Aujourdhui c’est le jour de ‘Arafat et Le Seigneur de la Puissance y Descend au ciel le plus proche. »

باب النزول يوم عرفة

حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة وعلي بن عثمان اللاحقي قالا حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن عاصم بن أبي النجود قال قالت أم سلمة رضي الله عنها: نعم اليوم يوم عرفة ينزل فيه رب العزة إلى السماء الدنيا.

Chapitre de la Descente du Seigneur تبارك و تعالى le jour de la résurrection pour les comptes

Nous a raconté Mûssâ Ibn Ismâ’îl : Hamâd qui est Ibn Salamah nous a raconté d’apres Thâbit et Hamîd ainsi que ‘Alî Ibn Zayd d’après Al Hassan que Le Messager d’Allah ﷺ a dit « Notre Seigneur nous viendra au jour de la résurrection alors que nous serons dans un lieu Élevé, Il se manifestera alors à nous en souriant. »

‘Abdullah Ibn Sâlih Al Masrî nous a raconté : Ibn Lahyî’a nous a raconté d’après Yazîd Ibn Abî Habîb d’après Sinân Ibn Sa’d d’après Anas Ibn Mâlik رضي الله عنه qu’il a dit en récitant ﴾ Le jour où la terre sera remplacée par une autre ﴿ [S.14 – V.48] Allah la remplacera le jour de la résurrection par une terre en argent dont aucun n’y aura commis de fautes, Le Grandiose (Al Jabbâr) تبارك و تعالى Descendra alors sur elle.

Mûssâ Ibn Ismâ’îl nous a raconté : Abû ‘Awânah nous a raconté ; Al Ajlih nous a raconté ; Ad Dahâk Ibn Muzâhim a dit « Allah ordonnera au ciel le jour de la résurrection de se fissurer par ceux qui le contiennent, ils engloberont la terre et ceux qui y sont et ordonnera au deuxième ciel jusqu’à avoir mentionné les sept cieux, et il y aura sept rangées qui encercleront les gens, [il dit] ; puis Allah Descendra dans toute Sa Splendeur et Sa Beauté et il y’aura Avec lui ceux qu’Il a voulu parmi les Anges, de Son côté droit il y’aura l’enfer et lorsque les gens le verront en train de flamber et entendront son expiration ainsi que son aspiration les gens crieront sur terre et ils ne pourront parvenir à un domaine (échappatoire) parmi ses domaines si ce n’est d’y trouver sept rangées d’Anges et tel est Sa Parole عَزَّ وَ جَلّ ﴾ Le jour de l’appel mutuel ﴿ [S.40 – V.32] Il veut dire que les gens s’appelleront mutuellement (en criant les uns aux autres) et Allah عَزَّ وَ جَلّ dira ﴾ Si vous pouvez sortir du domaine des cieux et de la terre, alors faites-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu’à l’aide d’un pouvoir [illimité] ﴿ [S.55 – V.33] et ainsi est Sa Parole عَزَّ وَ جَلّ ﴾ Lorsque la terre sera complètement pulvérisée * Et que Viendra Ton Seigneur ainsi que les Anges rang par rang * et qu’on amènera ce jour-là l’enfer ﴿ [S.89 – V.21/23] et ﴾ Le jour où le ciel se fendra par les nuages et qu’on fera Descendre les Anges ﴿ [S.25 – V.25] ﴾ Et le ciel se fendra et sera fragile ce jour-là * Et sur ses côtés se tiendront les Anges ﴿ [S.69 – V.16/17] [il dit] ; Je dis alors qu’est-ce que « ses côtés » ? Il répondit « Son contour » .

باب نزول الرب تبارك وتعالى يوم القيامة للحساب

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن ثابت وحميد وعلي بن زيد عن الحسن أن رسول الله ﷺ قال: يأتينا ربنا يوم القيامة ونحن على مكان رفيع فيتجلى لنا ضاحكا.

حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال – وتلا هذه الآية { يوم تبدل الأرض غير الأرض } يبدلها الله يوم القيامة بأرض من فضة لم يعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار تبارك وتعالى.

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا الأجلح حدثنا الضحاك بن مزاحم قال إن الله يأمر السماء يوم القيامة فتنشق بمن فيها فيحيطون بالأرض ومن فيها ويأمر السماء الثانية حتى ذكر سبع سموات فيكونون سبعة صفوف قد أحاطوا بالناس قال ثم ينزل الله في بهائه وجماله ومعه ما شاء من الملائكة على مجنبته اليسرى جهنم فإذا رآها الناس تلظى وسمعوا زفيرها وشهيقها ند الناس في الأرض فلا يأتون قطرا من أقطارها إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة وذلك قوله عز وجل { يوم التناد } يقول يند الناس فيقول الله عز وجل: { إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان } وذلك قوله عز وجل: { إذا دكت الأرض دكا دكا * وجاء ربك والملك صفا صفا * وجيء يومئذ بجهنم } { ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا } { وانشقت السماء فهي يومئذ واهية * والملك على أرجائها } قال قلت له: ما أرجاؤها؟ قال: حافتها.

Chapitre de la Descente d’Allah pour les habitants du Paradis

Puis après avoir énoncé quelques Ahâdîth concernant le fait qu’Allah Descendra vers les gens du Paradis l’imâm Ad Dârimî nous dit en précisant bien qu’il y’a un comment que Seul Allah connaît :

Abû Sa’îd a dit : Ces Ahâdîth sont certes venus dans leur globalité et plus que cela concernant la Descente du Seigneur تبارك و تعالى à ce sujet et avec leur véracité ainsi que la foi en ceux-ci les gens de la compréhension et de la clairvoyance nous l’ont fait savoir parmi nos maîtres, aucun d’entre eux ne les a renié ni ne s’est abstenu de ses versions jusqu’à ce qu’apparaisse ce groupe s’opposant alors aux Athârs du Messager d’Allah ﷺ par refus… et ils ont dit « comment Sa Descente est-elle ? » nous dîmes alors : Nous ne chargeons personne concernant la connaissance du comment (la modalité) de Sa Descente dans notre religion et nos cœurs ne peuvent la raisonner et rien ne lui est similaire parmi Sa création de sorte à ce qu’on pourrait Lui faire ressembler une action ou une description de leurs actions et leurs attributs mais plutôt Il Descend par Sa Capacité et la Douceur de Sa Seigneurie comme Il le veut, Donc le comment de ce fait n’est pas perçu par la raison et la foi en la Parole du Messager d’Allah ﷺ concernant Sa Descente est obligatoire et Le Seigneur n’est point interrogé sur ce qu’Il fait comment Il le fait mais eux sont interrogés car Il est Celui qui possède La Capacité sur ce qu’Il veut et nous disons au sujet d’une action d’une créature faible dont elle ne possède aucune puissance si ce n’est celle qu’Allah تعالى Lui a accordé « Comment fait-il et comment a t-il pu ? » .

Et si seulement vous aviez eu foi en l’établissement (Istiwâ) du Seigneur sur son trône et son élévation au-dessus du septième ciel du début lorsqu’Il le créa comme la foi de ceux qui prient nous vous aurions dit : Sa Descente ne se fait point de ciel en ciel avec la plus grande fermeté et n’est point étonnante de Son Établissement sur Celui-ci puisqu’Il les créa au début. Donc comme Il a pu avoir la Capacité sur la première des deux comme Il le veut, Alors ainsi Il possède la Capacité sur l’autre comme Il le veut.

Et la Parole du Messager d’Allah ﷺ dans Sa Descente n’est point étonnante envers la Parole d’Allah تبارك و تعالى ﴾ Qu’attendent-ils ? Si ce n’est Qu’Allah Leur vienne dans l’ombre des nuées de même que les Anges ﴿ et de Sa Parole ﴾ Et ton Seigneur viendra ainsi que les Anges rang par rang ﴿ donc comme Il a pu pour ceci, Il a donc pu pour cela.

Réfutation du Tafwîd des philosophes Ash’arites ainsi que du Tawîl

Il dit : Quelqu’un d’entre eux a dit que la Signification de Sa Venue dans l’ombre des nuées et Sa Venue ainsi que celle des Anges rang par rang est comme la Signification de ceci et cela.

Je dis : Ceci est un démenti du verset clair, sa signification que voici est exposée à la communauté sans divergence entre nous et vous et les musulmans dans sa signification comprise et perçue par la raison auprès de l’ensemble des musulmans, quant à Sa Venue le jour du jugement et Sa Venue dans l’ombre des nuées de même que les anges il n’y a alors pas de divergence entre la communauté du fait qu’Il leur Viendra ce jour là tel quel pour leur jugement et pour fendre entre Sa création afin de leur faire reconnaître leurs actions et de les récompenser par celles-ci pour distinguer celui qui a subi l’injustice de celui qui l’a commis parmi eux, personne ne s’en détournera hormis Lui تبارك اسمه و تعالى جده. Donc quiconque ne croit pas en cela, alors il ne croit pas au jour des comptes.

Puis vous aviez dit : Ne peut être décrit par la Descente seulement celui qui est en tout lieu en dehors d’un lieu. Mais celui qui est en tout lieu, comment peut-il descendre vers un lieu ?

L’affirmation de la limite non spatiale comme le prétendent faussement les Ash’arites mais la limite que Seul Allah connaît

Après avoir cité la lune, le soleil etc, l’imâm Ad Dârimî relate :

Car toute catégorie parmi ceux-là adore une chose dont ceci est qualifié comme étant une chose auprès de la création, et vous avez adoré une chose qui auprès de la création n’en n’est pas une car la Parole s’est mise en accord de par la création dans Sa globalité que • La chose ne peut être qu’avec une limite et une description • et une chose ne possédant ni limite ni description c’est pour cela que vous avez dit « Il n’a pas de limite » et Allah تعالى a certes démenti vos propos et s’est nommé Lui-Même la plus Grande des choses et la plus Immense des choses ainsi que le Créateur des choses Il dit تعالى ﴾ Qu’y a t-il de Plus Grand en fait de témoignage ? Dis : Allah est Le Témoin entre vous et moi ﴿ [S.6 – V.19] et Il dit ﴾ Tout périra Sauf Sa Face ﴿ [S.28 – V.88] Il s’est donc nommé La Plus Grande des choses, La plus Immense des choses et Le Créateur des choses. « Et Il possède une limite dont personne hormis Lui ne la connaît. »

Nous a raconté Al Hassan Ibn Sabâh Al Bazzâr Al Baghdâdî ; nous a raconté ‘Alî Ibn Al Hassan Ibn Chaqîq d’après Ibn Al Mubârak M.181H qu’il fut questionné par quoi devons nous connaître Notre Seigneur ? Il répondit : Du fait qu’Il soit au-dessus du Trône qui est au-dessus du septième ciel sur Son Trône Distinct de Sa Création. Il dit ; je dis alors « Avec une limite ? Il répondit : Avec quoi d’autre ?! »

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Et la preuve concernant la Parole de Ibn Al Mubârak M.181H رحمه الله est la Parole d’Allah تبارك و تعالى ﴾ Et tu verras les Anges faire un cercle autour du Trône ﴿ [S.39 – V.75] Pourquoi alors formeront-ils un cercle autour du Trône si ce n’est parce que Allah عَزَّ وَ جَلّ en est au-dessus ? Et les Anges autour de Lui formeront un cercle en Le Glorifiant et Le Sanctifiant et une partie d’entre eux porteront Son Trône, Allah تعالى dit ﴾ Ceux qui portent le Trône et qui autour de celui-ci célèbrent les Louanges de Leur Seigneur ﴿ [S.40 – V.7] .

En parlant des Anges qui descendent de la part d’Allah, il continue en ces termes :

Et il est dit « de la part d’Allah » car Allah تبارك و تعالى est au-dessus du ciel et les Anges sont dans les cieux et certains d’entre eux forment un cercle autour de Son Trône donc ils sont plus proches du Trône du Tout Miséricordieux que les habitants de la terre ne le sont et ce qui prouve cela c’est Sa Parole تعالى ﴾ Ceux qui sont auprès de Ton Seigneur ne dédaignent point de l’adorer, ils Le glorifient et se prosternent pour Lui ﴿ [S.7 – V.206]. Et il y’a dans ce verset une preuve claire sur l’authenticité à laquelle nous appelons concernant la limite et Il est au-dessus du Trône Distinct de Sa Création  et il y’a également dans cela l’annulation de la doctrine de ceux qui appellent au fait qu’Allah est en tout lieu car s’Il était dans tous les endroits il n’y aurait pas pour Les Anges qui ﴾ Auprès de Ton Seigneur ne dédaignent pas de l’adorer ﴿ de sens particulier mais plutôt, Les Anges, les jinn, les hommes et les autres créatures dans leur globalité seraient auprès de Ton Seigneur d’après leur doctrine dans une seule et même résidence.

باب نزول الله لأهل الجنة

قال أبو سعيد: فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى في هذه المواطن وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا لا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع من روايتها حتى ظهرت هذه العصابة فعارضت آثار رسول الله ﷺ برد وتشمروا لدفعها بجد فقالوا كيف نزوله هذا؟ قلنا: لم نكلف معرفة كيفية نزوله في ديننا ولا تعقله قلوبنا وليس كمثله شيء من خلقه فنشبه منه فعلا أو صفة بفعالهم وصفتهم ولكن ينزل بقدرته ولطف ربوبيته كيف يشاء، فالكيف منه غير معقول والإيمان بقول رسول الله ﷺ في نزوله واجب ولا يُسأل الرب عما يفعل كيف يفعل وهم يسألون لأنه القادر على ما يشاء أن يفعله كيف يشاء وإنما يقال لفعل المخلوق الضعيف الذي لاقدرة له إلا ما أقدره الله تعالى عليه كيف يصنع وكيف قدر.

ولو قد آمنتم باستواء الرب على عرشه وارتفاعه فوق السماء السابعة بدءا إذ خلقها كإيمان المصلين به لقلنا لكم ليس نزوله من سماء إلى سماء بأشد عليه ولا بأعجب من استوائه عليها إذ خلقها بدءا فكما قدر على الأولى منهما كيف يشاء فكذلك يقدر على الأخرى كيف يشاء.

وليس قول رسول الله ﷺ في نزوله بأعجب من قول الله تبارك وتعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة } ومن قوله: { وجاء ربك والملك صفا صفا } فكما يقدر على هذا يقدر على ذاك.

قال: فقال قائل منهم معنى إتيانه في ظلل من الغمام ومجيئه والملك صفا صفا كمعنى كذا وكذا.

قلت: هذا التكذيب بالآية صراحا، تلك معناها بين للأمة لا اختلاف بيننا وبينكم وبين المسلمين في معناها المفهوم المعقول عند جميع المسلمين فأما مجيئه يوم القيامة وإتيانه في ظلل من الغمام والملائكة فلا اختلاف بين الأمة أنه إنما يأتيهم يومئذ كذلك لمحاسبتهم وليصدع بين خلقه ويقررهم بأعمالهم ويجزيهم بها ولينصف المظلوم منهم من الظالم لا يتولى ذلك أحد غيره تبارك اسمه وتعالى جده فمن لم يؤمن بذلك لم يؤمن بيوم الحساب.

ثم قلتم إنما يوصف بالنزول من هو في مكان دون مكان فأما من هو في كل مكان فكيف ينزل إلى مكان.

لأن كل صنف منهم عبد شيئا هو عند الخلق شيء وعبدتم أنتم شيئا هو عند الخلق لا شيء لأن الكلمة قد اتفقت من الخلق كلهم أن الشيء لا يكون إلا بحد وصفة وأن شيء ليس له حد ولا صفة فلذلك قلتم لا حد له وقد أكذبكم الله تعالى فسمى نفسه أكبر الأشياء وأعظم الأشياء وخلاق الأشياء قال تعالى: { قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم } وقال: { كل شيء هالك إلا وجهه } فهو سمى نفسه أكبر الأشياء وأعظم الأشياء وخلاق الأشياء وله حد وهو يعلمه لا غيره.

حدثنا الحسن بن الصباح البزاز البغدادي حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك أنه سئل بم نعرف ربنا؟ قال بأنه: فوق العرش فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه. قال قلت بحد؟ قال: فبأي شيء.

قال أبو سعيد رحمه الله: والحجة لقول ابن المبارك رحمه الله قول الله تبارك وتعالى: { وترى الملائكة حافين من حول العرش } فلماذا يحفون حول العرش إلا لأن الله عز وجل فوقه ولو كان في كل مكان لحفوا بالأمكنة كلها لا بالعرش دونها ففي هذا بيان بين للحد وأن الله فوق العرش والملائكة حوله حافون يسبحون ويقدسونه ويحمل عرشه بعضهم قال الله تعالى: { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم }.

وإنما قيل من عند الله لأن الله تبارك وتعالى فوق السماء والملائكة في السموات وبعضهم حافون بعرشه فهم أقرب إلى عرش الرحمن من أهل الأرض ومما يبين ذلك قوله تعالى: { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون } ففي هذه الآية بيان لتحقيق ما ادعينا للحد فإنه فوق العرش بائن من خلقه ولإبطال دعوى الذين ادعوا أن الله في كل مكان لأنه لو كان في كل مكان ما كان لخصوص الملائكة أنهم { عند ربك لا يستكبرون عن عبادته } معنى بل كانت الملائكة والجن والإنس وسائر الخلق كلهم عند ربك في دعواهم بمنزلة واحدة

Chapitre de la vision

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Allah تعالى a dit ﴾ Ce jour-là, il y’aura des visages resplendissants * qui regarderont vers Leur Seigneur ﴿ [S.75 – V.22/23] et Il dit ﴾ Qu’ils prennent garde ! En vérité, ce jour-là un voile les empêchera de voir Leur Seigneur * Puis ils seront précipités en enfer * Puis on Leur dira : voilà ce que vous traitiez de mensonge ﴿ [S.83 – V.15 à 17]. Et il y’a dans cela une preuve concrète que les mécréants seront voilés dans leur ensemble concernant la vision Vers Le Tout Miséricordieux عز و علا et que les Habitants du Paradis ne seront point voilés envers Lui.

Muhammad Ibn ‘Abdillah Al Khazâ’î Abû ‘Abdullah Al Basrî et Abû Salma nous ont transmis, et la version est celle de Muhammad qu’ils ont dit ; nous a raconté Hammâd Ibn Salama d’après Thâbit d’après ‘Abd Ar Rahmân Ibn Abî Laylâ d’après Suhayb رَضِيَ اللهُ عَنْهُ que Le Messager d’Allah ﷺ a récité ce verset ﴾ À ceux qui agissent en bien il y’aura une énorme récompense et un rajout ﴿ [S.10 V.26] en disant « Lorsque les habitants du Paradis entreront au Paradis et que entreront en enfer les gens de l’enfer, un crieur criera ; Ô habitants du Paradis ! Il y’a pour vous aupres d’Allah une promesse dont Il veut vous récompenser par celle-ci. Ils diront : Quelle est-elle ? N’a t-il pas fait resplendir nos visages et alourdi nos balances ? Ne nous a t-il pas introduit au Paradis nous ayant sauvé du feu ? Il dit ; Il enlèvera alors Son Voile et se Manifestera à eux تبارك و تعالى. Le Messager ﷺ d’Allah a dit : Par celui qui détient Mon Âme Dans Sa Main ! Il ne leur sera point donné une chose leur étant si préférable ni même approuvée par leurs yeux que le fait de voir la Face d’Allah تبارك و تعالى . »

Nous ont raconté Yahyâ Al Hamânî et Abû Bakr Ibn Abî Chayba en disant : Nous a transmis Charîk d’après Abî Ishâq d’après Sa’îd Ibn Nemrân d’après Abû Bakr Siddîq رَضِيَ اللهُ عَنْهُ concernant Sa Parole تعالى ﴾ À ceux qui agissent en bien il y’aura une énorme récompense et un rajout ﴿ qu’il a dit « C’est la vision de La Face d’Allah عَزَّ وَ جَلّ.

‘AbdAllah Ibn Abî Chayba nous a raconté ; nous a transmis Abû Mu’âwiya d’après Jawîbr d’après Ad Dahâk M.106H ﴾ À ceux qui agissent en bien il y’aura une énorme récompense et un rajout ﴿ qu’il a dit : C’est la vision de la Face d’Allah عَزََ وَ جَلّ.

Et si quelqu’un parmi eux prend comme argument l’avis de Mujâhid M.104H ﴾ Ce jour-là, leurs visages seront resplendissants ﴿ où il dit « L’âme attendra la récompense de Son Seigneur »

Nous répondrons : Oui ! Elle Attendra la récompense de Son Seigneur et il n’y a pas de récompense aussi énorme que la vision de Sa Face تبارك و تعالى.

باب الرؤية

قال أبو سعيد رحمه الله: قال الله تعالى: { وجوه يومئذ ناظرة * إلى ربها ناضرة } وقال: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا الجحيم * ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون }. ففي هذا دليل أن الكفار كلهم محجوبون عن النظر إلى الرحمن عز وعلا وأن أهل الجنة غير محجوبين عنه.

حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي أبو عبد الله البصري وأبو سلمة واللفظ لفظ محمد قالا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة ودخل أهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه قال فيقال ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا وأدخلنا الجنة وأجارنا من النار قال فيكشف الحجاب فيتجلى لهم تبارك وتعالى قال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده ما أعطاهم شيئا هو أحب إليهم ولا أقر لأعينهم من النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى».

حدثنا يحيى الحماني وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن نمران عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال: النظر إلى وجه الله عز وجل.

حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال: النظر إلى وجه الله عز وجل.

واحتج محتج منهم بقول مجاهد { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } قال تنتظر ثواب ربها.

قلنا: نعم تنتظر ثواب ربها ولا ثواب أعظم من النظر إلى وجهه تبارك وتعالى.

Chapitre de la foi en la Parole d’Allah Tabâraka Wa Ta’âlâ

Abû Sa’îd a dit : Allah est certes Le Premier Locuteur ainsi que Le Dernier et Il n’a jamais cessé d’être Doté de la Parole lorsqu’il n’y avait d’autre Locuteur que Lui et Il ne cesse d’être Doté de la Parole quand bien même il ne restera nul autre locuteur que Lui et Il dit ﴾ À qui appartient la Royauté aujourd’hui ? ﴿ Je Suis Le Roi, où sont les rois de la terre ? Et ne renie la Parole d’Allah عَزَّ وَ جَلّ que celui qui souhaite annuler ce que Allah a descendu عَزَّ وَ جَلّ. Et comment pourraient-ils s’opposer à la Parole de celui qui a enseigné aux serviteurs la Parole et a aidé les créatures à sexprimer ?

Allah dit dans Son Livre ﴾ Et Allah a parlé à Moûssâ de Vive Voix ﴿ [S.4 – V.164] Et ceci n’a aucunement besoin de porter une interprétation autre que celle de cette même phrase. Et Il a dit à Moûssâ ﴾ Je t’ai préféré à tous les hommes par mes messages et Ma Parole ﴿ [S.7 – V.144] Et Il dit ﴾ Alors qu’un groupe d’entre eux après avoir entendu et compris la Parole d’Allah la falsifièrent sciemment ﴿ [S.2 – V.75] et Il dit ﴾ Ils voudraient changer la Parole d’Allah ﴿ [S.48 – V.15] et Il dit ﴾ Et la Parole de Ton Seigneur s’est accomplie en toute vérité et toute équité, nul ne peut modifier Ses Paroles ﴿ [S.6 – V.115] et Il dit ﴾ Et si un des associateurs te demande l’asile, accorde-le lui afin qu’il entende la Parole d’Allah ﴿ [S.9 – V.6] et Il dit ﴾ En effet Notre Parole a déjà été donnée à Nos serviteurs, les Messagers ﴿ [S.37 – V.171] Et Il dit ﴾ Puis Adam reçu de Son Seigneur des Paroles ﴿ [S.2 – V.37] .

‘Ubayd Ibn ‘Amîr Al Layth a dit concernant son explication : Adam a dit à Son Seigneur en rappelant ses fautes : Seigneur, y’a t-il une chose que tu as écrit sur moi ou que tu as innové avant de m’avoir créé ? Il (Allah) dit « Il y’a une chose que j’ai écrit te concernant avant de t’avoir créé. » il dit ; Alors comme tu as écrit cela sur moi, pardonnes-le moi. Il (‘Ubayd Ibn ‘Amîr Al Layth) dit : Voici les Les Paroles qu’Allah عَزَّ وَ جَلّ a dit ﴾ Puis Adam reçu de Son Seigneur Des Paroles ﴿ [S.2 – V.37].

باب الإيمان بكلام الله تبارك وتعالى

قال أبو سعيد: فالله المتكلم أولا وآخرا لم يزل له الكلام إذ لا متكلم غيره ولا يزال له الكلام إذا لا يبقى متكلم غيره فيقول: { لمن الملك اليوم } أنا الملك، أين ملوك الأرض. فلا ينكر كلام الله عز وجل إلا من يريد إبطال ما أنزل الله عز وجل وكيف يعجز عن الكلام من علم العباد الكلام وأنطق الأنام.

قال الله في كتابه: { وكلم الله موسى تكليما } فهذا لا يحتمل تأويلا غير نفس الكلام. وقال لموسى: { إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي } وقال: { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون } وقال: { يريدون أن يبدلوا كلام الله } وقال: { لا تبديل لكلمات الله } وقال: { وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته }, وقال: { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } وقال: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } وقال: { فتلقى آدم من ربه كلمات }.

قال عبيد بن عمير الليثي في تفسيرها: قال آدم لربه وذكر خطيئته رب أشيء كتبته علي قبل أن تخلقني أم شيء ابتدعته فقال بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك قال فكما كتبته علي فاغفره لي قال فهؤلاء الكلمات التي قال الله عز وجل: { فتلقى آدم من ربه كلمات }.

Chapitre des arguments incontestables concernant le fait que Le Qurân n’est pas créé

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Parmi cela, ce dont Allah تعالى a informé dans Son Livre sur Za’îm qui est leur leader et leur guide le plus mécréant de celui qui a appelé au fait que celui-ci soit créé et il est al walîd ibn al mughîra, Allah a donc informé au mécréant sa doctrine dans cela puis a rejeté de lui sa doctrine et le Lui a refusé et Lui a promis l’enfer du fait que l’on dise que la Parole d’Allah est la parole d’un être humain.

Et Sa Parole ﴾ Ce n’est là que la parole d’un être humain ﴿ [S.74 – V.25] et la parole de ces jahmites « il est créé » est une, aucune différence entre les deux. Quel mauvais suiveur et celui qui les suit. Allah تعالى dit ﴾ Laisses-moi avec celui que j’ai créé Seul – jusqu’à Sa Parole – Et il s’est renfrogné et a durci son visage * Puis il a tourné le dos et s’est enflé d’orgueil * Puis il a dit : Ceci n’est qu’une magie apprise * Ce n’est là que la Parole d’un être humain * Je le brûlerai certes dans le feu intense ﴿ [S.74 – V.11/26] c’est-à-dire que ce n’est pas la Parole d’un être humain comme walîd a appelé mais c’est plutôt La Parole d’Allah عَزَّ وَ جَلّ.

Et parmi ce que nous pouvons prendre également comme arguments contre eux du Livre d’Allah عَزَّ وَ جَلّ il y’a La Parole d’Allah عَزَّ وَ جَلّ ﴾ Dis « Même si les hommes et les djinns s’unissaient pour reproduire quelquechose de semblable à ce Qurân, ils ne sauraient en reproduire un quand bien même ils se soutiendraient les uns les autres » ﴿ [S.17 – V.88] et Sa Parole ﴾ Et si vous avez un doute sur ce que nous avons fait descendre à Notre Serviteur alors tachez de ramener une sourate semblable à celle-ci et appelez vos témoins en dehors d’Allah si vous êtes véridiques * Si vous n’y parvenez pas et vous n’y parviendrez jamais ﴿ [S.2 – V.23/24] en affirmation qu’ils ne le feront jamais, et Sa Parole ﴾ Apportez donc 10 sourates semblables à celles-ci forgées (par vous) et appelez qui vous pouvez (pour vous aider) en dehors d’Allah si vous êtes véridiques ﴿ [S.11 – V.13].

Et il y’a dans cela une preuve claire que le Qurân Provient du Créateur non des créatures et qu’Il est La Parole du Créateur et non celle des créatures.

Et parmi ce sur quoi nous nous appuyons contre eux que celui-ci est incréé, il y’a la Parole du Messager d’Allah ﷺ « Le fait de préférer le Qurân aux autres paroles c’est comme préférer Allah à Sa création. »

J’ai entendu Ishâq Ibn Ibrâhîm Al Hanzalî M.238H dire : Sufyân Ibn ‘Uyayna M.198H a dit ; ‘Amrû Ibn Dînâr a dit : J’ai su des compagnons du Prophète ﷺ en dehors desquels nous sommes restés 70 ans sur la Sunnah qu’ils disaient « Allah est Le Créateur et ce qui est en dehors de Lui est créé, et Le Qurân est la Parole d’Allah, de Lui Il provient et vers Lui Il retournera. »

باب الاحتجاج للقرآن أنه غير مخلوق

قال أبو سعيد رحمه الله: فمن ذلك ما أخبر الله تعالى في كتابه عن زعيم هؤلاء الأكبر وإمامهم الأكفر الذي ادعى أولا أنه مخلوق وهو الوحيد واسمه الوليد بن المغيرة فأخبر الله عن الكافر دعواه فيه ثم أنكر عليه دعواه وردها عليه ووعده النار أن ادعى أن قول الله قول البشر.

وقوله { إن هذا إلا قول البشر } وقول هؤلاء الجهمية « هو مخلوق » واحد لا فرق بينهما. فبئس التابع وبئس المتبوع. قال الله تعالى: { ذرني ومن خلقت وحيدا – إلى قوله – ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال إن هذا إلا سحر يؤثر * إن هذا إلا قول البشر * سأصليه سقر } يعني أنه ليس بقول البشر كما ادعى الوليد ولكنه قول الله عز وجل.

ومما يُحتج به أيضا عليهم من كتاب الله عز وجل قول الله عز وجل: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } وقوله: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على علينا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } تثبيتا أنهم لا يفعلونه أبدا، وقوله: { فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين }.

ففي هذا بيان بين أن القرآن خرج من الخالق لا من المخلوقين وأنه كلام الخالق لا كلام المخلوقين.

ومما نحتج به عليهم أنه غير مخلوق من قول رسول الله ﷺ قوله: فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه.

سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: قال سفيان بن عيينة: قال عمرو بن دينار: أدركت أصحاب النبي ﷺ فمن دونهم منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود.

Chapitre des arguments concrets dans le fait de rendre mécréants les jahmites

Abû Sa’îd رحمه الله a dit : Un homme de Baghdâd m’a regardé prenant ainsi le côté de ces jahmites et me dit ; Par quelle preuve jetez-vous l’anathème (takfîr) sur ces jahmites étant donné que nous devons nous abstenir de rendre mécréant les gens de la Qibla, Est-ce par une expression du Livre que vous jetez sur eux l’anathème ou par un Athâr ou un consensus ? Je dis : Les jahmites chez nous ne sont point des gens de la Qibla et nous ne jetons sur eux l’anathème que par un Livre Protégé, un Athar appris et une mécréance connue.

Quant au Livre, il y’a ce dont Allah عَزَّ وَ جَلّ a informé d’après les associateurs de Quraych de leur démenti au Qurân qui était ce qu’il y avait de plus grave concernant ce qu’Il a informé sur eux des démentis du fait qu’ils ont dit « celui-ci est créé » comme l’ont dit les jahmites tel que l’a dit Al Wahîd et celui-ci est al walîd ibn al mughîra al makhzûmî ﴾ ce n’est là que la Parole d’un être humain ﴿ [S.74 – V.25] et ceci est la parole de Jahm (le fondateur de la secte des jahmites) que cela n’est autre que créé, et il en est ainsi pour celui qui prononce son avis et la parole de celui qui te dit ﴾ Tout ceci n’est qu’un mensonge qu’il (Muhammad) a inventé ﴿ [S.25 – V.4] et ﴾ Ce ne sont là que des légendes anciennes ﴿ [S.8 – V.31] et ﴾ Ce n’est en vérité qu’une pure invention ﴿ [S.38 – V.7] Leurs Significations dans tout cela et la signification de jahm dans la parole renvoient tous deux au fait que celui-ci serait créé.

Allah Béni et exalté soit-il a dit : ﴾ Bien au contraire, Ses Deux Mains sont largement ouvertes, Il fait largesse comme Il le veut ﴿ [S.5 – V.64] et ﴾ Qu’est-ce-qui t’as empêché de te prosterner devant ce que j’ai créé de Mes Deux Mains ﴿ [S.38 – V.75] et ﴾ Le bien tout entier est en Ta main et Tu es Capable de Toute chose ﴿ [S.3 – V.26] et il a dit : ﴾ La Main d’Allah est au-dessus de leurs mains ﴿ [S.48 – V.10] et ceux-là (les jahmites) ont dit : Allah n’a pas de main, et Il n’a pas créé Adam de Ses propres Mains. Sa Main est en réalité sa faveur et sa subsistance. Ils ont alors prétendus au sujet de La Main d’Allah pire que ce qu’ont dit les Juifs, car Allah dit : ﴾ Les juifs disent : La Main d’Allah est fermée ! ﴿ [S.5 – V.64] et les jahmites ont dit : « La Main d’Allah est créée, car les bienfaits et les subsistances sont créés et il n’y a aucun doute sur cela » Et ceci est impossible dans la langue des arabes, hormis le fait que c’est de la mécréance car il est impossible de dire : Il (الله) a créé Adam par ses faveurs, et il est impossible également de dire à propos de la parole d’Allah تبارك و تعالى ﴾ Le Bien Est En Ta Main ﴿ [S.3 – V.26] en ton bienfait est le bien, car le bien constitue le bienfait en lui-même, et il n’est pas possible non plus de dire à propos de la parole d’Allah عَزَّ وَ جَلّ : ﴾ La Main d’Allah est au-dessus de leurs mains ﴿ [S.48 – V.10] le bienfait d’Allah est au dessus de leurs mains, et nous avons seulement mentionnés la Main ici, avec la mention des mains dans le serment par les mains, et Il dit ﴾ Ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font que prêter serment à Allah : La Main d’Allah est au-dessus de leurs mains ﴿ [S.50 – V.10] . Et il n’est pas possible de dire pour Sa Parole ﴾ Ses deux Mains sont Largement Ouvertes ﴿ [S.5 – V.64] que ce sont Ses Faveurs, ça ne se conçoit pas, c’est pour cela que nous disons : cette interprétation est inconcevable à dire, hormis le fait que c’est de la mécréance.

Et nous les rendons mécréants également par connaissance de leur mécréance du fait qu’ils n’affirment pas pour Allah تبارك و تعالى de Face (Wajh) ni d’Ouïe, de Vue, de Science, de Parole et de Qualificatifs si ce n’est par une interprétation d’égarement et leurs erreurs sont exposées du fait qu’ils disent « Son Ouïe, Sa Vue, Sa Science et Sa Parole » d’une signification unique et qu’Il est en personne dans tous les endroits et toute maison enfermée et toute boite verrouillée.

Et nous les rendons mécréants également pour le fait qu’ils ne savent pas où est Leur Seigneur et ne le décrivent pas par « où » alors qu’Allah s’est Lui-même décrit par « où » en disant ﴾ Le Tout Miséricordieux sur le Trône Il s’est Établi ﴿ [S.20 – V.5] ﴾ Et c’est Lui Le Dominateur Suprême au-dessus de Ses Serviteurs ﴿ [S.6 – V.18] et ﴾ Je vais mettre fin à ta vie terrestre et t’élever Vers Moi et te débarrasser de ceux qui ont mécru ﴿ [S.3 – V.55] et ﴾ Ils craignent leur Seigneur au-dessus d’eux ﴿ [S.16 – V.50] et ﴾ Êtes-vous à L’abri que celui qui est au ciel ne vous enfouisse sous terre ? ﴿ [S.67 – V.16] et autre que cela, Tout ça dans sa globalité est une description du « où » . Et le Messager d’Allah ﷺ l’a décrit par « où » lorsqu’il a dit à une communauté d’esclaves noirs : « Où est Allah ? » Elle répondit ; au ciel. Il dit : « Qui suis-je ? » elle répondit ; tu es le Messager d’Allah. Il dit alors « Libères-la car elle est croyante » et les jahmites ne croient pas en cela et cela aussi est un éclaircissement à propos de leur mécréance. Et le Qurân entier s’exprime comme réfutation contre eux, et ils le savent ou alors une partie d’eux, mais ils veulent convaincre et tromper les faibles d’esprits.

Puis en finalité après avoir cité les imâms tel que Yahyâ Ibn Yahyâ, Yazîd Ibn Hârûn, Ahmad Ibn Hanbal M.241H et autres, nous lisons :

Mais plutôt, nous les déclarons mécréants par ce que nous avons interprété contre eux du Livre d’Allah عَزَّ وَ جَلّ et ce que nous avons apporté contre eux de la Sunnah et de ce que nous avons mentionné sur eux concernant la mécréance claire et connue dont la plupart des gens de la masse y raisonne et [par ce qui équivaut aux associateurs de toutes nations avant eux par leur parole sur le Qurân est préférable] sur ce qu’ils ont rejetés sur Allah et Son Messager d’une négation de Ses Attributs, d’un reniement de Son Unification, La connaissance de Son endroit [1] ainsi que l’Établissement sur Son Trône d’une interprétation égarée.

Et Allah est celui qui accorde le succès, et il n’y a de Force et de Puissance que par Allah Le Très Élevé, L’immense, et La Louange appartient à Allah Le Seigneur des mondes, qu’Allah prie sur Notre Maître Muhammad et sur l’ensemble des Prophètes et Messagers.

Explication de la Parole mentionnant l’endroit de l’imâm Ad Dârimî

[1] : Lorsque l’imâm Ad Dârimî fait référence à « l’endroit » il ne vise absolument pas les lieux terrestres ou autres qui sont eux-mêmes englobés par le monde laissant à penser qu’Allah serait par cela enfermé à l’intérieur de l’univers dont Lui-Même en est le créateur et il n’est absolument pas Anthropomorphiste comme les Ash’arites se permettent du haut de leur doctrine de le rendre carrément mécréant mais ce qui est visé par là, c’est le dessus du Trône qui est au-dessus du septième ciel. Rappelons également que ce qui prouve ce que nous venons d’expliquer est le fait qu’il précise qu’Allah est sur Son Trône « Séparé de Sa création » donc également de l’endroit. Et si les Ash’arites nient cette interprétation que nous venons d’évoquer, alors ils auront prétendus qu’un endroit existe de toute éternité avec Allah سبحانه و تعالى et tomberont eux-mêmes dans la mécréance par leur propre thèse qui sans doute, est totalement absurde.

Pour appuyer nos arguments, nous allons vous remettre ce qu’il dit dans le chapitre de la descente vers les Gens du Paradis que vous pouvez voir en remontant :

Et il est dit « de la part d’Allah » car Allah تبارك و تعالى est au-dessus du ciel et les Anges sont dans les cieux et certains d’entre eux forment un cercle autour de Son Trône donc ils sont plus proches du Trône du Tout Miséricordieux que les habitants de la terre ne le sont et ce qui prouve cela c’est Sa Parole تعالى ﴾ Ceux qui sont auprès de Ton Seigneur ne dédaignent point de l’adorer, ils Le glorifient et se prosternent pour Lui ﴿ [S.7 – V.206]. Et il y’a dans ce verset une preuve claire sur l’authenticité à laquelle nous appelons concernant la limite et Il est au-dessus du Trône Distinction de Sa Création et il y’a également dans cela l’annulation de la doctrine de ceux qui appellent au fait qu’Allah est en tout lieu car s’Il était dans tous les endroits il n’y aurait pas pour Les Anges qui ﴾ Auprès de Ton Seigneur ne dédaignent pas de l’adorer ﴿ de sens particulier mais plutôt, Les Anges, les jinn, les hommes et les autres créatures dans leur globalité seraient auprès de Ton Seigneur d’après leur doctrine dans une seule et même résidence.

Conclusion : Si l’imâm Ad Dârimî nie le fait qu’Allah soit en tout lieu insistant sur le fait qu’Il est séparé de sa création, pourquoi choisirait-il un lieu spécifique prônant sur les autres lieux comme pourrait le prétendre les Ash’arites s’ils voyaient cette phrase dû à leur raison faible ? Il est évident qu’il s’agisse du dessus du Trône, le lieu d’Allah عَزَّ وَ جَلّ comme mentionné précédemment est comme le concept de la limite, elle n’est nullement terrestre mais comme Allah le sait, en dehors de la création donc en dehors des six directions car il est impossible pour le Créateur d’être englobé par Sa création et de plus, cette phrase constitue également une réfutation aux jahmites qui décrivent Allah comme étant le néant, et nous cherchons refuge auprès d’Allah.

باب الاحتجاج في إكفار الجهمية

قال أبو سعيد رحمه الله: ناظرني رجل ببغداد منافحا عن هؤلاء الجهمية فقال لي: بأية حجة تكفرون هؤلاء الجهمية وقد نهى عن إكفار أهل القبلة بكتاب ناطق تكفرونهم أم بأثر أم بإجماع؟ فقلت: ما الجهمية عندنا من أهل القبلة وما نكفرهم إلا بكتاب مسطور وأثر مأثور وكفر مشهور.

أما الكتاب فما أخبر الله عز وجل عن مشركي قريش من تكذيبهم بالقرآن فكان من أشد ما أخبر عنهم من التكذيب أنهم قالوا هو مخلوق كما قالت الجهمية سواء قال الوحيد وهو الوليد بن المغيرة المخزومي { إن هذا إلا قول البشر } وهذا قول جهم إن هذا إلا مخلوق، وكذلك قول من يقول بقوله وقول من قالك { إن هذا إلا إفك افتراه } و { إن هذا إلا أساطير الأولين } و { إن هذا إلا اختلاق } معناهم في جميع ذلك ومعنى جهم في قول يرجعان إلى أنه مخلوق.

و قال الله تبارك و تعالى : (بَلْ يَدَاهُ مَبسُوطَتاَنِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاَءُ) {المائدة : ٦٤} و (مَا مَنَعَك أن تَسْجُد لما خَلَقْتُ بِيدَيَّ) {ص : ٧٥} و (بِيَدِكَ الْخَيْرُ كُلُّ إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ) {آل عمران : ٢٦} و قال : (يَدُ اللَّه فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) {الفتح : ١٠} قال هـؤلاء : ليس الله يد، و ما خلق آدم بيديه، إنَّما يداه نعمتاه و رزقاه . فادَّعوا في يَدِي الله أَوْ حَشَ بِمَا ادَّعتْهُ اليَهُود فقال : (قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ مَغْلُولَةٌ) {المائدة : ٦٤} و قالت الجهمية : يد الله مخلوقة، لأن النعم و الارزاق مخلوقة لا شَك فيها، و ذالك محال في كلام العرب، فضلاً أن يكون كفراً لأنه يستحيل أن يقال : خلق آدم بنعمته، و يستحيل أن يقال في قول الله تبارك و تعالى : (بِيَدِكٓ الْخَيْرُ) {آل عمران – ٢٦} بنعمتك الخير، لأن الخير نفسه هو النعم نفسها، وَ مُستحيل أن يُقال في قوله عزّ و جل : يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ نِعْمَة الله فوق أيديهم، و إنما ذكرنا ههنا اليد، مع ذكر الايدي في المبايعة بالأيدي، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَك إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّه يَدُ اللَّه فَوْق أَيْدِيهمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُث عَلَى نَفْسه) : [الفتح : ١٠] و يستحيل أن يُقال (يَدَاه مَبْسُوطَتَان) نعمته، و لا تستدرك، فذالك قلنا : إن هذا التأويل محال من الكلام، فضلاً أن يَكُون كفراً.

ونكفرهم أيضا بالمشهور من كفرهم أنهم لا يثبتون لله تبارك وتعالى وجها ولا سمعا ولا بصرا ولا علما ولا كلاما ولا صفة إلا بتأويل ضلال افتضحوا وتبينت عوراتهم يقولون سمعه وبصره وعلمه وكلامه بمعنى واحد وهو بنفسه في كل مكان وفي كل بيت مغلق وصندوق مقفل.

و نكفرهم أيضاً أنهم لا يدرون أين الله، و لا يصفونه ب أين، و الله قد وصف نفسه ب أين فقال [الرَّحْمَنُ عَلى العَرْشِ اسْتَوَى] – {طه : ٥} ~ [وَ هُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِه] – {الأَنْعَام : ١٨} و [إنِيّ مُتَوَفِّيكَ وَ رَافِعُكَ إِلَيَّ وَ مُطَهَّرُكَ مِنَ الَّذِينٓ كَفَرُوا] – {آل عمران :٥٥} و [يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ] – {النحل – ٥٠] • [أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ] – {الملك : ١٦} و نحو هذا، فهذا كله وصف ب •أين•. و وصفه رسول الله صلى الله عليه و سلم ب •أين•فقال للأمة السوداء : أين الله ؟ فقالت : في السَّمَاء، فقال : من أنا ؟ قالت أنت رسول الله. قال : اعتقها فإنها مؤمنة. وَ الجهمية تكفُر به، و هذا أيضاً واضح كفرهم، و القرآن كله ينطق بالرد عليهم، و هم يعلمون ذالك او بعضهم، ولكن يكابرون و يغالطون الضعفاء.

ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله عز وجل وروينا فيهم من السنة وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور الذي يعقله أكثر العوام وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته وإنكار وحدانيته ومعرفة مكانه واستوائه على عرشه بتأويل ضلال.

والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى جميع الأنبياء المرسلين.

FIN DE L’ARTICLE

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☆ Présentation de Nôtre Grand imâm Ad Dârimî

Dans son ouvrage Siyar A’lâm An Nubulâ volume 13 à partir de la page 319, le Hâfiz et historien Chams Ad Dîn Ad Dahabî M.748H رحمه الله présente l’imâm Ad Dârimî en ces termes :

‘Uthmân Ibn Sa’îd Ibn khâlid Ibn Sa’îd : L’imâm, Le Savantissime, Le Hâfiz, Le critiqueur, Abû Sa’îd At Tamîmî Ad Dârimî As Sajistânî, l’auteur du « Musnad » Al Kabîr et d’autres compilations.

Il entendit de ; Abâ Al Yamân, Yahyâ Ibn Sâlih Al Wahâzi, Sa’îd Ibn Abî Maryam, Muslim Ibn Ibrâhîm, ‘Abd Al Ghaffâr Ibn Dâwud Al Harrânî, Sulaymân Ibn Harb, Abâ Salama At Tabwadhkî, Nu’aym Ibn Hammâd, ‘Abdullah Ibn Sâlih.

Et Muhammad Ibn Kathîr, Musaddad Ibn Masirhad, Abâ Tawba Al Hilbî, ‘AbdAllah Ibn Rajâ Al Ghadânî, Abâ Ja’far An Nafîlî, Ahmad Ibn Hanbal M.241H, Yahyâ Ibn Ma’în M.233H, ‘Alî Ibn Al Madînî M.234H, Ishâq Ibn Râhawayh M.238H, Ferwa Ibn Al Mighrâ, Abâ Bakr Ibn Abî Chayba M.235H, Yahyâ Al Hamânî, Sahel Ibn Bakâr, Abâ Rabî’ Az Zahrânî et Muhammad Ibn Al Minhâl.

Il composa un livre sur la réfutation de Bishr al-Marisî et un autre sur la réfutation des jahmites.

Il prit la science du Hadîth et sa connaissance de ‘Alî, Yahyâ et Ahmad, il surpassait les gens de son époque et il était fermement accroché à la Sunnah, clairvoyant dans les controverses.

Ceux qui ont transmis de lui : Abû ‘Amrû, Ahmad Ibn Muhammad Al Hayrî, Muhammad Ibn Ibrâhîm As Sarâm et Mu-mil Ibn Al Hassan, Ahmad Ibn Muhammad Ibn Al Azhar, Muhammad Ibn Yûssuf Al Harawî .

Ahmad Ibn Muhammad Ibn ‘Abdus At Tarâ-afî et Abû An Nadr Muhammad Ibn Muhammad At Tûssî le jurisconsulte, Hâmid Ar Rifâ, Ahmad Ibn Muhammad Al ‘Anbarî, Abû Al Fadl Ya’qûb Al Qarrâb, et beaucoup d’autres parmi les gens de Hérat et Naysâbûr.

Al Hâkim M.405H a dit : j’ai entendu Muhammad Ibn Al ‘Abbas Ad Dabî ; j’ai entendu Abâ Al Fadl Ya’qûb Ibn Ishâq Al Qarrâb dire : Nous n’avons jamais vu de semblable à ‘Uthmân Ibn Sa’îd et il n’a jamais vu quelqu’un de similaire à lui-même. Il prit la littérature de Ibn Al A’râbî, la jurisprudence de Abî Ya’qûb Al Bawîtî et le Hadîth de Ibn Ma’în et Ibn Al Madînî et il s’est avancé dans ces sciences là, qu’Allah lui fasse miséricorde.

Je dis (Ad Dahabî) : ‘Uthmân Ad Dârimî était la bête noire dans les yeux des innovateurs, et c’est lui qui se dressa contre Muhammad ibn karram et le chassa [de la ville] d’Hérat d’après ce qui se dit.

‘Uthmân Ibn Sa’îd a dit : Quiconque ne réunit pas le Hadîth de Chou’ba, de Sufyân, de Mâlik, de Hammâd Ibn Zayd et Sufyân Ibn ‘Uyayna, celui-ci a fait faillite dans le Hadîth.

Le traditionaliste Yahyâ Ibn Ahmad Ibn Zyâd Al Harawî compagnon de Yahyâ Ibn Ma’în a dit : J’ai vu en rêve comme si que quelqu’un disait « Certes ‘Uthmân – c’est-à-dire Ad Dârimî – est possesseur d’une grâce infinie. »

Muhammad Ibn Al Mundir Chakar a dit ; J’ai entendu Abâ Zur’ah Ar Râzî M.264H dire alors que je l’interrogeai concernant ‘Uthmân Ibn Sa’îd : Celui-là reçu le don de compiler de bons ouvrages.

Abû Al Fadl Al Jâroûdî a dit : ‘Uthmân Ibn Sa’îd était celui sur qui on prenait exemple durant son vivant et après sa mort.

Muhammad Ibn Ibrâhîm As Sarâm a dit : j’ai entendu ‘Uthmân Ibn Sa’îd dire : Nous ne décrivons point le comment de Ces Attributs, nous ne les démentons pas et nous ne les expliquons pas.

Et parmi les paroles de ‘Uthmân qu’Allah Lui fasse miséricorde dans son livre « An Naqd » : La parole s’est mise en accord de par les Musulmans du fait qu’Allah Soit au-dessus de Son Trône, au-dessus de Ses cieux.

Je dis : j’éclaircis quelque chose à ce sujet, Sa Parole عز و جَلّ : « Le Tout Miséricordieux Sur Le Trône Il S’est Établi » Il incombe de le faire passer tel qu’il est venu comme ceci est connu de la méthodologie des Salafs et de s’abstenir de les observer et de débattre, et des interprétations des mou’tazilites également, Notre Seigneur, nous avons cru en ce que tu as fait descendre et suivi les Messagers.

Al Hassan le fils du compagnon de Ach Châchî a dit : j’ai interrogé Abû Dâwud As Sajistânî M.275H au sujet de ‘Uthmân Ibn Sa’îd, il dit alors « c’est de lui que nous avons appris le Hadîth. »

Abu Ishâq Ahmad Ibn Muhammad Ibn Yûnus a dit : ‘Uthmân Ad Dârimî est mort au mois de Dhu Al Hijja en l’an 280H.

Abû Hâtim Ibn Hibbân Al Bustî Al Ash’arî M.354H dit dans son livre At Thiqât volume 8 page 455 : C’est un imâm parmi les imâms du monde entier, il rapporta de Abî Al Walîd et des gens de l’Irak.

عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد : الإمام ، العلامة ، الحافظ ، الناقد شيخ تلك الديار ، أبو سعيد ، التميمي ، الدارمي ، السجستاني ، صاحب  » المسند  » الكبير والتصانيف .

وسمع : أبا اليمان ، ويحيى بن صالح الوحاظي ، وسعيد بن أبي مريم ، ومسلم بن إبراهيم ، وعبد الغفار بن داود الحراني ، وسليمان بن حرب ، وأبا سلمة التبوذكي ، ونعيم بن حماد ، وعبد الله بن صالح .

ومحمد بن كثير ، ومسدد بن مسرهد ، وأبا توبة الحلبي ، وعبد الله بن رجاء الغداني ، وأبا جعفر النفيلي ، وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، وإسحاق بن راهويه ، وفروة بن المغراء ، وأبا بكر بن أبي شيبة ، ويحيى الحماني ، وسهل بن بكار ، وأبا الربيع الزهراني ، ومحمد بن المنهال .

وصنف كتابا في  » الرد على بشر المريسي  » وكتابا في  » الرد على الجهمية  » ، رويناهما .

وأخذ علم الحديث وعلله عن علي ويحيى وأحمد ، وفاق أهل زمانه ، وكان لهجا بالسنة ، بصيرا بالمناظرة .

حدث عنه : أبو عمرو : أحمد بن محمد الحيري ، ومحمد بن إبراهيم الصرام ومؤمل بن الحسين ، وأحمد بن محمد بن الأزهر ، ومحمد بن يوسف الهروي ، وأبو إسحاق بن ياسين ، ومحمد بن إسحاق الهروي .

وأحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي وأبوالنضر محمد بن محمد الطوسي الفقيه ، وحامد الرفاء ، وأحمد بن محمد العنبري ، وأبو الفضل يعقوب القراب ، وخلق كثير من أهل هراة ، وأهل نيسابور .

قال الحاكم : سمعت محمد بن العباس الضبي ، سمعت أبا الفضل يعقوب بن إسحاق القراب يقول : ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ، ولا رأى عثمان مثل نفسه ، أخذ الأدب عن ابن الأعرابي ، والفقه عن أبي يعقوب البويطي ، والحديث عن ابن معين وابن المديني ، وتقدم في هذه العلوم -رحمه الله .

قلت : كان عثمان الدارمي جذعا في أعين المبتدعة ، وهو الذي قام على محمد بن كرام وطرده عن هراة ، فيما قيل .

قال عثمان بن سعيد : من لم يجمع حديث شعبة وسفيان ومالك ، وحماد بن زيد ، وسفيان ابن عيينة ، فهو مفلس في الحديث .

قال المحدث يحيى بن أحمد بن زياد الهروي ، صاحب ابن معين : رأيت في النوم كأن قائلا يقول : إن عثمان -يعني الدارمي – لذو حظ عظيم .

وقال محمد بن المنذر شكر : سمعت أبا زرعة الرازي ، وسألته عن عثمان بن سعيد ، فقال : ذاك رزق حسن التصنيف .

وقال أبو الفضل الجارودي : كان عثمان بن سعيد إماما يقتدى به في حياته وبعد مماته .

قال محمد بن إبراهيم الصرام : سمعت عثمان بن سعيد يقول : لا نكيف هذه الصفات ، ولا نكذب بها ، ولا نفسرها .

ومن كلام عثمان -رحمه الله- في كتاب  » النقض  » له : اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله -تعالى- فوق عرشه ، فوق سماواته .

قلت : أوضح شيء في هذا الباب قوله -عز وجل- : الرحمن على العرش استوى فليمر كما جاء ، كما هو معلوم من مذهب السلف ، وينهى الشخص عن المراقبة والجدال ، وتأويلات المعتزلة ، ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول .

وقال الحسن بن صاحب الشاشي : سألت أبا داود السجستاني عن عثمان بن سعيد ، فقال : منه تعلمنا الحديث .

قال أبو إسحاق أحمد بن محمد بن يونس : توفي عثمان الدارمي في ذي الحجة سنة ثمانين ومائتين .

قال ابن حبان في كتابه الثقات ج.٨ ص.٤٥٥ : أحد أئمة الدنيا، يروى عن أبى الوليد وأهل العراق.