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Nous avons réuni la croyance de l’imâm At Tirmidhî ayant transmis l’unanimité des gens du hadîth. Veuillez noter que celui-ci fut un élève remarquable de notre grand imâm Ishâq Ibn Ibrâhîm M.238H vous pouvez cliquez ici pour accéder à notre article concernant sa croyance et cliquez ici pour voir également le consensus concernant La Descente et La Venue d’Allah ‘Azza Wa Jal en cliquant ici
☆ L’imâm Aboû ‘Îssâ At Tîrmidhî M.279H رَضِيَ الله عنه relate dans son célèbre Sounnan Al Jâmi’ Al Kabîr volume 2 page 42-43 en commentaire du hadîth 662 :
Nous a informé Aboû Kourayb Muhammad Ibn Al ‘Alâ ; nous a informé Wakî’ ; nous a informé ‘Ibâd Ibn Mansûr ; nous a transmis Al Qâssim Ibn Muhammad disant ; J’ai entendu Abâ Hureyra رَضِيَ اللهُ عَنْهُ dire : Le Messager d’Allah ﷺ a dit « Allah accepte l’aumône et la prend de Sa Main Droite puis la fait grandir pour l’un d’entre vous comme l’un d’entre vous fait grandir son poulain au point qu’une bouchée (donnée en aumône) devient comme le (mont) Uhud. Et la véracité de cela se trouve dans le livre d’Allah عَزَّ وَ جَل ﴾ Ne savent-ils pas que c’est Allah qui accepte le repentir de ses serviteurs et qui reçoit les aumônes ? ﴿ [S.9 – V.104] et Sa Parole ﴾ Allah anéanti l’intérêt usuraire et fait accroître les aumônes ﴿ [S.2 – V.276] »
Et il fut rapporté de ‘Âicha رَضِيَ الله عنها tel que ceci.
Plus d’une personne de science ont dit concernant ce hadîth et ce qui y ressemble des versions à propos des Descriptions (Sifât) et de la Descente (Nuzûl) du Seigneur تبارك وتعالى chaque nuit au ciel de ce bas monde, ils ont dit : Les narrations à ce propos ont été affirmées et nous devons y croire sans imaginer ni demander « comment cela ? »
C’est ainsi que cela a été rapporté de Mâlik M.179H, Sufyân Ibn ‘Uyayna M.198H et de ‘AbdAllah Ibn Al Mubârak M.181H qu’ils ont dit concernant ces récits « Faites les passer sans description du comment (bilâ kayf) » et ainsi est l’avis des gens de science parmi les gens de la Sounnah et du consensus.
Et quant aux Jahmites, ils ont alors nié ces versions et ont dit : ceci est de l’anthropomorphisme (tachbîh).
Et Allah عَزَّ وَ جَلّ a mentionné dans plusieurs endroits de son Livre La Main, L’ouïe, La Vue et les Jahmites ont interprété ces versets et les ont expliqué d’une manière différente de ce que les gens de science ont expliqué et ils ont dit : « Allah n’a pas créé Âdam عليه السَّلآم de Sa Main » et ils ont dit « La Signification de La Main ici c’est la puissance. »
Ishâq Ibn Ibrâhîm M.238H a dit : La ressemblance a lieu lorsqu’il dit « une main comme ma main ou similaire à ma main ou une ouïe comme Mon ouïe ou similaire à Mon ouïe donc lorsqu’il dit une ouïe comme Mon ouïe ou similaire à Mon ouïe alors cela est de la ressemblance. Néanmoins, lorsqu’il dit comme Allah تعالى a dit « Main, Ouïe, Vue et ne dit pas comment ni similaire à mon ouïe ni comme mon ouïe alors cela n’est pas de la ressemblance et ceci est comme Allah تعالى a dit dans son livre ﴾ Aucune chose ne Lui est similaire et c’est Lui l’Audient, Le Clairvoyant ﴿ [S.42 – V.11]
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عباد بن منصور حدثنا القاسم بن محمد قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله ، عز وجل : ( [ ألم يعلموا أن الله ] هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ) و [ قوله ] ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) [ البقرة : 276 ] .
وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف ؟
هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه
وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة
و قال إسحق بن إبراهيم : إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
En commentaire du hadîth n° 2557 mentionnant la vision d’Allah pour les croyants au Paradis ainsi que l’Attribut de Son Pied (Qadam) At Tirmidhî écrit :
Il a été rapporté du Prophète ﷺ de nombreuses versions telles que celle-ci dans quoi il est mentionné l’affaire de la vision (الرُّؤْيَة) du fait que les gens (du paradis) verront leur Seigneur et il a été mentionné Le Pied (الْقَدَم) et ce qui est semblable à ces choses là. Et la méthodologie dans cela chez les gens de science parmi les imâms tels que Soufyân At Thawrî M.161H, Mâlik Ibn Anâs M.179H, Ibn Al Moubârak M.181H, Ibn ‘Ouyayna M.198H et Wakî’ M.197H et autres qu’eux c’est qu’ils ont transmis ces choses et ont dit « Ces récits sont rapportés, nous y croyons et on ne dit pas comment ? » et c’est ce qu’ont choisi les gens du Hadîth : que ces récits sont rapportés tels qu’ils sont venus (كما جاءت), que nous devons y croire sans les expliquer ni les imaginer et demander comment. Et ceci est la posture des gens de science qu’ils ont choisi et ce vers quoi ils sont allé.
« وَقَدْ رُوِىَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم رِوَايَاتٌ كَثِيرَةٌ مِثْلُ هَذَا مَا يُذْكَرُ فِيهِ أَمْرُ الرُّؤْيَةِ أَنَّ النَّاسَ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ وَذِكْرُ الْقَدَمِ وَمَا أَشْبَهَ هَذِهِ الأَشْيَاءَ. وَالْمَذْهَبُ فِى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الأَئِمَّةِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَابْنِ عُيَيْنَةَ وَوَكِيعٍ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ رَوَوْا هَذِهِ الأَشْيَاءَ ثُمَّ قَالُوا: « تُرْوَى هَذِهِ الأَحَادِيثُ وَنُؤْمِنُ بِهَا وَلاَ يُقَالُ كَيْفَ. » وَهَذَا الَّذِى اخْتَارَهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ: أَنْ تُرْوَى هَذِهِ الأَشْيَاءُ كَمَا جَاءَتْ وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلاَ تُفَسَّرُ وَلاَ تُتَوَهَّمُ وَلاَ يُقَالُ كَيْفَ. وَهَذَا أَمْرُ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِى اخْتَارُوهُ وَذَهَبُوا إِلَيْهِ »
Chapitre de ce qui est parvenu sur celui qui explique le Qurân par son propre avis
– Hadîth Nº 2950 :
Mahmûd Ibn Ghîlân nous a raconté ; Bichr Ibn Sarî nous a raconté ; Sufyân nous a raconté d’après ‘Abd Al A’lâ d’après Sa’îd Ibn Jabîr d’après Ibn ‘Abbâs رَضِيَ الله تعالى عنهما qu’il a dit ; Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Quiconque émet un avis sur le Qurân sans science, qu’il prépare sa place en enfer.
Abû ‘Îssâ commente : Ce Hadîth est jugé bon et Authentique.
باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا بشر بن السري حدثنا سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله ﷺ : من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح
– Hadîth Nº 2952 :
Nous a raconté ‘Abd Ibn Hamîd ; Hibbân Ibn Hilâl nous a raconté ; Souhayl Ibn ‘Abdullah et il est le fils de Abî Hazm le frère de Hazm Al Qati’î ; Aboû ‘Imrân Al Jawnî nous a transmis d’après Jindab Ibn ‘Abdillah qu’il a dit ; Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui parle concernant le Qurân par sa propre opinion et parvient à avoir bon alors il a certes commis une erreur. »
Abû ‘Îssâ commente : C’est ainsi que cela fut rapporté d’une partie des gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et autres qu’eux qu’ils étaient sévères dans cela concernant le fait d’expliquer le Qurân sans science. Et quant à celui qui a rapporté de Qatâda et Moujâhid et autres qu’eux parmi les gens de science qu’ils ont expliqué le Qurân alors il n’y a aucune certitude qu’ils ont parlé ou expliqué le Qurân selon leur propre opinion ou même de ceux qui étaient là avant eux et il a été rapporté d’eux ce qui prouve nos propos du fait qu’avant eux personne ne parlait concernant le Qurân sans science. Et certains traditionalistes (Ahlu L’Hadîth) ont controversé concernant Souhayl Ibn Abî Hazm. Al Hassan Ibn Mahdî Al Basrî nous a raconté ; ‘Abd Ar Razzâq Ibn Mou’amar nous a informé d’après Qatâda qu’il a dit : Il n’y a aucun verset dans le Qurân sans que je n’y ai entendu une chose (explication).
Ibn Abî ‘Omar nous a raconté ; Soufyân Ibn ‘Ouyayna nous a raconté d’après Al A’mach qu’il a dit ; Moujâhid a dit : Si j’avais lu la lecture de Ibn Mass’ûd رَضِيَ اللهُ عَنْهُ je n’aurai point eu besoin de demander à Ibn ‘Abbas à propos de nombreuses choses du Qurân de ce sur quoi je l’ai interrogé.
حدثنا عبد بن حميد حدثنا حبان بن هلال حدثنا سهيل بن عبد الله وهو بن أبي حزم أخو حزم القطعي حدثنا أبو عمران الجوني عن جندب بن عبد الله قال قال رسول الله ﷺ : من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ
قال أبو عيسى : هكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم أنهم شددوا في هذا في أن يفسر القرآن بغير علم وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا القرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن أو فسروه بغير علم أو من قبل أنفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا أنهم لم يقولوا من قبل أنفسهم بغير علم وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم. حدثنا الحسين بن مهدي البصري أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها بشيء حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الأعمش قال : قال مجاهد : لو كنت قرأت قراءة بن مسعود لم أحتج إلى أن أسأل بن عباس عن كثير من القرآن مما سألت
L’affirmation des Mains pour Allah sans ressemblance aux créatures
– Hadîth Nº 3045 :
Ahmad Ibn Manî’ nous a raconté ; Yazîd Ibn Hârûn nous a raconté ; Muhammad Ibn Ishâq nous a informé d’après Abî Zinâd d’après Al A’raj d’après Abû Hureyra رَضِيَ اللهُ عَنْهُ qu’il a dit ; Le Messager d’Allah ﷺ a dit : La Main Droite du Tout Miséricordieux est pleine et aucune dépense ne l’épuise que ce soit de jour comme de nuit. Avez-vous vu ce qu’Il a dépensé depuis la création des cieux et de la terre ? Cela n’a point restreint ce qu’il y avait dans Sa Main Droite, Et Son Trône est sur l’eau tandis que dans Son Autre Main il y’a la balance, il l’élève et l’abaisse.
Abû ‘Îssâ commente : Ce Hadîth est bon, authentique et l’explication (tafsîr) du verset ﴾ Les juifs ont dit : La Main d’Allah est fermée. Que leurs propres mains soient fermées et qu’ils soient maudits pour ce qu’ils ont dit mais Ses Deux Mains sont grandes ouvertes Il dépense comme Il le veut ﴿ [S.5 – V.64] et ceci est un récit que les imâms ont transmis nous y croyons donc sans en faire l’explication ou imaginer. C’est ainsi que plus d’un parmi les imâms At Thawrî M.161H, Mâlik Ibn Anas M.179H, Ibn ‘Uyayna M.198H, Ibn Al Mubârak M.181H que ces choses sont rapportées, que nous devons y croire et ne pas demander comment.
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ : يمين الرحمن ملأى سحاء لا يغيضها الليل والنهار قال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يرفع ويخفض.
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وتفسير هذه الآية { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } وهذا حديث قد روته الأئمة نؤمن به كما جاء من غير أن يفسر أو يتوهم هكذا قال غير واحد من الأئمة الثوري ومالك بن أنس وابن عيينة وابن المبارك إنه تروى هذه الأشياء ويؤمن بها فلا يقال كيف
L’affirmation qu’Allah est sur Son Trône et que Sa Science est en tout lieu
– Hadîth Nº 3298 :
D’après Abû Hureyra رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :
Le Prophète d’Allah ﷺ était assis de même que ses compagnons lorsqu’un nuage est passé devant eux. Le Prophète d’Allah ﷺ dit alors : « Savez-vous ce que c’est ? » ils dirent : Allah et Son Messager savent mieux. Il répondit : « ceci est le ‘Anân, c’est un nuage chargé d’arroser la terre que Allah ramène à un peuple qui n’est pas reconnaissant envers Lui et ne l’invoque pas. Savez-vous ce qu’il y a au-dessus de vous ? » ils dirent : Allah et Son Messager savent mieux. Il rétorqua : « il y a le ciel de ce bas monde comme plafond protecteur dont le relâchement sur la terre est maintenu sans piliers. Savez-vous combien de temps il y a entre vous et ce ciel ? » ils dirent : Allah et Son Messager savent mieux. Il rétorqua : « il y a entre vous et ce ciel une distance 500 années. Savez-vous ce qu’il y a au dessus de cela ? » Ils répondirent : Allah et Son Messager savent mieux. Il dit : « il y a au dessus de cela deux cieux dont la distance entre chacun est de 500 années. » jusqu’à avoir énuméré sept cieux dont la distance entre chaque ciel est la même que celle entre le ciel et la terre. Savez-vous ce qu’il y a au dessus de cela ? » Ils répondirent : Allah et Son Messager savent mieux. Il dit : « il y a au dessus de cela le Trône (العرش), dont la distance entre celui-ci et le ciel est comme la distance entre chaque ciel. Savez-vous ce qu’il y a en dessous de vous ? » Ils répondirent : Allah et Son Messager savent mieux. Il dit : « il y a la terre, et savez-vous ce qu’il y a en dessous d’elle ? » ils dirent : Allah et Son Messager savent mieux. Il dit : « Il y a en dessous d’elle une autre terre dont la distance entre les deux est de 500 ans, jusqu’à avoir énuméré sept terres dont la distance entre chaque terre est de 500 années. » Il dit ensuite : « Par Celui qui détient l’âme de Muhammad dans Sa Main, si vous envoyiez un homme attaché à une corde d’une montagne en direction de la terre la plus basse, c’est sur Allah qu’il descendra. » Il se mit ensuite à réciter : ﴾ Il est le Premier, le Dernier, le Manifeste, l’Occulte, et Il est sur toute chose Omniscient ﴿ [S.57 – V.3]
Aboû ‘Îssâ At Tirmidhî commente :
La transmission de ce hadîth est étrange dans cette version, rapporté de Ayyûb et Yûnus Ibn ‘Ubeyd et ‘Alî Ibn Zayd qui ont dit : Al Hassan n’a point entendu d’Abû Hureyrah. Certaines personnes de science ont expliqué ce hadîth en disant : Cet homme descendrait sur l’omnipotence d’Allah, Sa Puissance et Sa souveraineté. L’omnipotence d’Allah, Sa Puissance et Sa souveraineté sont dans tous les endroits, tandis qu’Il est sur le Trône comme Il s’est décrit dans Son Livre.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ بَيْنَمَا نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ وَأَصْحَابُهُ إِذْ أَتَى عَلَيْهِمْ سَحَابٌ فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَدْرُونَ مَا هَذَا فَقَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ هَذَا الْعَنَانُ هَذِهِ رَوَايَا الْأَرْضِ يَسُوقُهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْكُرُونَهُ وَلَا يَدْعُونَهُ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَكُمْ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهَا الرَّقِيعُ سَقْفٌ مَحْفُوظٌ وَمَوْجٌ مَكْفُوفٌ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ سَمَاءَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ مَا بَيْنَ كُلِّ سَمَاءَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشَ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءَيْنِ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ مَا الَّذِي تَحْتَكُمْ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهَا الْأَرْضُ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ مَا الَّذِي تَحْتَ ذَلِكَ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ تَحْتَهَا أَرْضًا أُخْرَى بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ أَرَضِينَ بَيْنَ كُلِّ أَرْضَيْنِ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّكُمْ دَلَّيْتُمْ رَجُلًا بِحَبْلٍ إِلَى الْأَرْضِ السُّفْلَى لَهَبَطَ عَلَى اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ : ﴿ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَالَ وَيُرْوَى عَنْ أَيُّوبَ وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ قَالُوا لَمْ يَسْمَعْ الْحَسَنُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالُوا إِنَّمَا هَبَطَ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ وَسُلْطَانِهِ وَعِلْمُ اللَّهِ وَقُدْرَتُهُ وَسُلْطَانُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَهُوَ عَلَى الْعَرْشِ كَمَا وَصَفَ فِي كِتَابهِ
☆ Présentation de l’imâm At Tirmidhî
Abû Hâtim Ibn Hibbân Al Bustî Al Ash’arî M.354H رحمه الله dit :
Et l’imâm At Tirmidhî est l’auteur du Jâmi’ des six imâms qui ont préservé la Sunnah du Messager d’Allah ﷺ et dont ses livres ont demeuré dans le monde de la Sunnah et ce sont les fondements certifiés dans le hadîth et il fait partie de ceux à qui Allah a illuminé leur visage car il a entendu le hadîth du Messager d’Allah ﷺ et l’a diffusé comme il l’a entendu.
والإمام الترمذي صاحب لجامع من الأئمة الستة الذين حرسوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصبحت كتبهم في عالم السنة هي الأصول المعتمدة في الحديث ومن الذين نضر الله وجوههم لأنه سمع حديث رسول الله فأداه كما سمعه
[Ad Dahâbî M.748H رحمه الله – Siyar V.13 P.273]
Le Sheikh de l’islâm Abû Ismâ’îl ‘AbdAllah Al Ansârî Al Harawî Al Hanbalî M.481H رَضِيَ اللهُ عَنْهُ dit :
Le Jâmi’ d’At Tirmidhî est plus profitable que le livre d’Al Bukhârî et Muslim.
جامع التِّرمِذي أنفعُ مِن كتاب البخاري ومسلمٍ
Abû Sa’d As Sam’ânî M.562H رحمه الله relate dans Son Livre Al Ansâb V.3 P.42 :
L’imâm de son temps sans équivoque.
إمام عصره بلا مدافعة
Ibn Al Athîr M.630H رحمه الله dit dans Al Kâmil Fî At Târîkh V.6 P.474 :
At Tirmidhî était un guide (imâm), un mémorisateur il possède de bons ouvrages parmi eux « Al Jâmi’ Al Kabîr » et celui-ci est le meilleur des livres.
كان الترمذي إماما حافظا له تصانيف حسنة منها الجامع الكبير وهو أفضل الكتب
L’imâm Al Mizzî M.742H رحمه الله rapporte dans Tahdhîb Al Kamâl V.1 P.172 :
Le mémorisateur, l’auteur du livre « Al Jâmi’ » et autre que celui-là parmi les compilations, un des imâms mémorisateurs éminents et quelqu’un par qui Allah a fait profiter les musulmans.
الحافظ صاحب الجامع وغيره من المصنفات، أحد الأئمة الحفاظ المبرزين ومن نفع الله به المسلمين
Al Hâfiz Ibn Kathîr M.774H رحمه الله relate dans sa notice biographique « Al Bidâya Wa An Nihâya V.11 P.71 » :
At Tirmidhî : Un parmi les imâms du Hadîth de son époque, et il possède des ouvrages célèbres tels que « Al Jâmi’, Ash Shamâ‘il, Asmâ As Sahâba » et autres que ceux-là, et le livre Al Jâmi’ est un parmi les livres des six vers qui les Savants se tournent.
التِّرمِذي: أحدُ أئمة الحديث في زمانه، وله المصنَّفات المشهورة، منها « الجامع »، و »الشمائل »، و »أسماء الصحابة »، وغير ذلك، وكتاب « الجامع » أحد الكتب الستة التي يرجِع إليها العلماء
Et plus d’un ont rapporté de lui parmi les savants, parmi eux : Muhammed Ibn Ismâ’îl Al Bukhârî M.256H dans son Sahîh.
وروى عنه غير واحد من العلماء منهم محمد بن إسماعيل البخاري في الصحيح
La croyance des gens du Hadith 