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☆ Le Hâfiz, l’imâm Ad Dahabî Châfi’î M.748H رحمه الله écrit dans son livre intitulé « Kitâb Al ‘Arch volume 2 page 229-230 📚 » :
Le Qâdî Aboû Mohammed Ibn ‘Ulwân nous a informé : ‘Abd Ar Rahmân Ibn Ibrâhîm Al Maqdisî nous a informé : ‘Abd Al Moughîth Ibn Zouhîr Al Hâfiz nous a informé : Ahmed Ibn ‘OubeydAllah Ibn Kâdich nous a informé : Mohammed Ibn ‘Alî Al Harbî nous a informé : Al Hâfiz Aboû Al Hassan Ad Dâraqoutnî M.385H nous a informé : Mohammed Ibn Moukhlad nous a informé : Al ‘Abbâs Ad Dawrî nous a raconté : J’ai entendu Abâ ‘Oubeyd Al Qâsim Ibn Sallâm – et il mentionna le chapitre rapporté dans lequel se trouve : La Vision d’Allah, Le Koursî est l’emplacement des Deux Pieds, Le Rire de Notre Seigneur et où était Notre Seigneur (avant d’avoir créé le trône) – et il a dit « Ces récits sont authentiques, Les Partisans du Hadîth (أهل الحديث) et les Jurisconsultes les ont transmis les uns des autres et ceci est pour nous une vérité dont il n’y a aucun doute; mais si quelqu’un nous demande : Comment a t-Il placé Ses Pieds ? Et Comment Rit-Il ? Nous dirons : Nous n’expliquons point cela et nous n’avons entendu personne les expliquer. »
Ad Dahabî écrit : C’est ainsi que l’a rapporté Ad Dâraqoutnî dans son livre As Siffât 📖. Et Aboû ‘Oubeyd figure parmi les meilleurs de cette communauté, il décéda en l’an 224H, l’imam Châfi’î est né en l’an 150, et sa chaîne de transmission est authentique le concernant. Et au sujet de son éminence dans la science, Ishâq Ibn Râhawayh M.238H a dit « Allah aime l’équité, Aboû ‘Oubeyd est plus savant que moi, que Châfi’î M.204H et que Ahmed Ibn Hanbal M.241H ».
أخبرنا القاضي أبو محمد بن علوان ببعلبك: أنبأنا عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي: أنبأنا عبد المغيث بن زهير الحافظ: أنبأنا أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنبأنا محمد بن علي الحربي: أنبأنا الحافظ أبو الحسن الدارقطني: حدثنا محمد بن مخلد: حدثنا العباس الدوري: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلّام -وذكر الباب الذي يروي فيه الرؤية، والكرسي موضع القدمين، وضحك ربنا، وأين كان ربنا- فقال: « هذه أحاديث صحاح، حملها أهل الحديث، والفقهاء، بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق، لا شك فيها؛ ولكن إذا قيل كيف وضع قدمه؟ وكيف يضحك؟ قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدًا يفسره ».
هكذا أخرجه الدارقطني في الصفات له. وأبو عبيد من أخيار هذه الأمة، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين، وولد والشافعي سنة خمسين ومائة، وإسناده صحيح عنه. ومن جلالته في العلم قال فيه إسحاق بن راهويه: « الله يحب الإنصاف، أبو عبيد أعلم مني ومن الشافعي ومن أحمد بن حنبل ».
Dans son autre livre « Al ‘Oulouw Lil ‘Alîy Al Ghaffâr page 173 📚 » Ad Dahabî écrit après avoir rapporté la même chose en commentaire :
Aboû ‘Oubeyd figurait parmi les imâms dans l’effort d’interprétation, une tête dans la langue (arabe), il te suffit à ce sujet la parole de Ishâq Ibn Râhawayh M.238H qui a dit « Allah aime l’équité, Aboû ‘Oubeyd est plus savant que moi, que Châfi’î M.204H et que Ahmed M.241H.
Aboû ‘Oubeyd décéda en l’an 224H et il a certes compilé le livre « Gharîb Al Hadîth » et ne s’est pas aventuré au sujet des informations des Attributs Divins par une quelconque explication (tafsîr) mais plutôt pour lui il n’y a nulle explication hormis le discours adressé en arabe [1], et Allah Exalté est Le Plus Savant.
كَانَ أَبُو عبيد من أَئِمَّة الِاجْتِهَاد رَأْسا فِي اللُّغَة حَسبك أَن إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه قَالَ الله يحب الْإِنْصَاف أَبُو عبيد أعلم مني وَمن الشَّافِعِي وَمن أَحْمد
توفّي أَبُو عبيد سنة أَربع وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ وَقد ألف كتاب غَرِيب الحَدِيث وَمَا تعرض لأخبار الصِّفَات بتفسير بل عِنْده لَا تَفْسِير لذَلِك غير مَوضِع الْخطاب للعربي وَالله تَعَالَى أعلم
[1] Notes personnelles : Ce qui signifie que les significations des Attributs sont clairs et n’ont nul besoin d’être expliquées, cependant, nous renvoyons à Allah la modalité (Al Kayfiya).
L’imâm, le jurisconsulte, le traditionaliste Châfi’ite Yahyâ Ibn Abî Al Khayr Al ‘Imrânî M.558H رحمه الله écrit dans son livre « Al Intisâr Fî Radd ‘Alâ Al Qadariya Wa Al Mou’tazila page 570 📚 » :
Aboû ‘Oubeyd Al Qâsim Ibn Salâm M.224H رحمه الله a dit : Il n’y a rien de La Parole d’Allah qui soit imprégnée dans les paroles des gens ni mélangée à celles-ci. Et si celle-ci (La Parole d’Allah) ressemblerait à une chose de leurs paroles peu importe leurs aspects alors le Qurân annulerait la Salât car toute personne qui parle pendant sa prière se verra l’annuler. Et si un homme disait « Par Allah, je ne prononcerai aucun mot » puis parvenait à lire le Qurân, il n’aurait pas rompu son serment. [1]
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : كلام الله ليس بداخل في شيء من كلام الناس ولا مختلط به ولو كان يشبهه في شيء من الحالات لكان القرآن يقطع الصلاة لأن كل متكلم في صلاته قاطع لها، ولو قال رجل : والله لا تكلمت بشيء وقرأ القرآن لم يحنث.
[الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني المتوفي سنة ٥٥٨ – الانتصار في الرد على القدرية والمعتزلة صفحة ٥٧٠ 📚]
[1] Notes personnelles : cela signifie que même si la personne récite le Coran avec sa voix créée, ceci reste La Parole d’Allah incréée, la nature de La Parole ne change pas car les gens de la Sounnah sont tous unanimes pour dire « Allah a dit » même si quelqu’un prononce le verset en question.
Le Chaykh de l’islâm, l’imâm exemplaire, Aboû Ismâ’îl ‘AbdAllah Al Ansârî Al Harawî Al Hanbalî M.481H رَضِيَ اللهُ عَنْهُ écrit dans son ouvrage « Dham Al Kalâm Wa Ahlihi (Le blâme de la spéculation et de ses adeptes) volume 5 page 319 📕 » :
Tayyib Ibn Ahmed et Ahmed Ibn Hamzah m’ont informés en disant : Mohammed Ibn Al Housseyn nous a informé en disant : j’ai entendu Abâ Bakr Al Jorjânî dire, j’ai entendu Ibrâhîm Ibn Hâroûn l’écrivain dire, J’ai entendu Mohammed Ibn Moûssâ Al Khawârizmî dire, j’ai entendu Ahmed Ibn Al Housseyn Al ‘Âzalî, j’ai entendu Abâ ‘Oubeyd Al Qâsim Ibn Sallâm dire alors qu’un homme lui a dit :
Que dis-tu concernant l’opinion des gens du kalâm (spéculation) ? Il rétorqua « Ton Seigneur t’a montré le sentier de la droiture et le chemin de la vérité en disant ﴾ Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Allah et au Messager ﴿ [S.4 – V.59] le verset, et quant à ce que Ton Seigneur t’a montré de Ses Paroles et de la Sounnah de Son Prophète ﷺ il y’a dans cela ce qui te suffira sur le fait de revenir de ton opinion personnelle et de ta raison et Allah t’a certes interdit d’user de la spéculation (Al Kalâm) sur Son Être et Ses Attributs si ce n’est ce qu’Il a employé pour toi ! Il (Allah) dit ﴾ Éloigne-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils entament une autre discussion ﴿ [S.6 – V.68] et Il dit ﴾ Et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rétribués pour ce qu’ils ont fait ﴿ [S.7 – V.180] le verset.
أخبرنا طيب بن أحمد وأحمد بن حمزة قالا : أبنا محمد بن الحسين قال : سمعت أبا بكر الجرجاني، سمعت إبراهيم بن هارون الكاتب يقول، سمعت محمد بن موسى الخوارزمي يقول، سمعت أحمد بن الحسين العازلي، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول – وقال له رجل :
ما تقول في رأي أهل الكلام ؟ فقال : لقد دلّك رَبُّكَ على سبيل الرشد وطريق الحق، فقال : ﴿ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ ﴾ الآية، أما لك فيما دلّك عليه ربك من كلامه وسنة نبيّه ﷺ ما يغنيك عن الرجوع إلى رأيك وعقلك وقد نهاك الله عن الكلام في ذاته وصفاته إلا حسب ما أطلقه لك ؟! قال : ﴿ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ﴾ وقال ﴿ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ﴾ الآية.
[شيخ الاسلام أبو إسماعيل عبد الله الأنصاري الهروي الحنبلي المتوفي سنة ٤٨١ – ذم الكلام وأهله جزء ٥ صفحة ٣١٩ 📚]
Notes personnelles :
Le grand maître du Hadîth, Aboû ‘Oubeyd Al Qâsim Ibn Sallâm dit qu’Allah a interdit d’user de la spéculation sur Son Être et Ses Attributs comme le font les Ash’arites et les Mâtouridites. Le véritable Sunnite, c’est celui qui décrit Allah ‘Azza Wa Jal selon Le Coran et La Sounnah avec la compréhension des Salafs.
Nous tenons à rappeler ici que Les Salafs sont les gens de la Sounnah c’est-à-dire les Partisans du Hadîth et non les spéculateurs comme nous pouvons le lire ici :
L’imâm Ibn ‘Abd Al Barr Al Mâlikî M.463H رَضِيَ اللهُ عَنْهُ écrit dans son livre « Jâmi’ Bayân Al ‘Ilm Wa Fadlih volume 2 page 942 📚 » :
L’imâm Khouwayz Ibn Mindâd Al Mâlikî M.390H رَحِمَهُ الله تَعَالى dit :
Les adeptes des passions chez Mâlik M.179H et le reste de nos compagnons sont les adeptes du kalâm, chaque spéculateur (moutakallim) est donc un adepte des passions et de l’innovation, Ash’arite soit-il ou non.
قَالَ الْإِمَامُ خُوَيْزٍ ابْنُ مِنْدَادٌ الْمَالِكِيّ :
أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ .
📖 جَامِع بَيَان الْعِلْم وَفَضْلِه
الْجُزْء: 2 ¦ الصَّفْحَة: 942
En conclusion : Pour affirmer ou nier une chose au sujet d’Allah ‘Azza Wa Jal, il faut une preuve qui émane du Coran et de La Sounnah avec un consensus de la communauté, l’avis des spéculateurs n’est donc pas pris en compte comme nous l’avons vu précédemment.
Nous demandons à Allah de nous guider ainsi que les Ash’arites vers ce qu’il y’a de plus droit, Amîn.
☆ BIOGRAPHIE DE ABOÛ ‘OUBEYD AL QÂSIM IBN SALLÂM :
Le Hâfiz Ad Dahabî M.748H écrit dans sa notice biographique « Siyar A’lâm An Nouboulâ volume 10 page 491 📚 » :
L’imâm, le Hâfiz (mémorisateur), L’interprète indépendant (Al Moujtahid), le doté de compétences, Aboû ‘Oubeyd Al Qâsim Ibn Sallâm Ibn ‘Abdillah.
Abî ‘Oubeyd est né en l’an 157H:
الإِمَامُ، الحَافِظُ، المُجْتَهِدُ، ذُو الفُنُوْنِ، أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمِ بنِ عَبْدِ اللهِ.
مَوْلِدُ أَبِي عُبَيْدٍ: سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَةٍ.
Il entendît de : Ismâ’îl Ibn Ja’far, Charîk Ibn ‘Abdillah, Houcheyman, Ismâ’îl Ibn ‘Ayyâch, Soufyân Ibn ‘Ouyayna M.198H, Abâ Bakr Ibn ‘Ayyâch, ‘AbdAllah Ibn Al Moubârak M.181H, Sa’îd Ibn ‘Abd Ar Rahman Al Joumahîy, ‘OubeydAllah Al Achja’î, Ghoundara, Hafs Ibn Ghiyâth, Wakî’ M.197H, ‘AbdAllah Ibn Idrîs, ‘Abbâs Ibn ‘Abbâd, Marwân Ibn Mou’âwiya, Marwân Ibn Al ‘Awwâm, Jarîr Ibn ‘Abd Al Hamîd, Abâ Mou’awiya Ad Dareyr, Yahyâ Al Qattân M.198H, Ishâq Al Azraq, Ibn Mehdî, Yazîd Ibn Hâroûn M.206H et beaucoup d’autres jusqu’à ce qu’il descende vers son compagnon Hichâm Ibn ‘Ammâr et autre que lui, et il récita le Qurân auprès de Abî Al Hassan Al Kasâî et Ismâ’îl Ibn Ja’far, Choujâ’ Ibn Abî Nasr Al Balkhî et entendît les versions d’un groupe.
وَسَمِعَ: إِسْمَاعِيْلَ بنَ جَعْفَرٍ، وَشَرِيْكَ بنَ عَبْدِ اللهِ، وَهُشَيْماً، وَإِسْمَاعِيْلَ بنَ عَيَّاشٍ، وَسُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةَ، وَأَبَا بَكْرٍ بنَ عَيَّاشٍ، وَعَبْدَ اللهِ بنَ المُبَارَكِ، وَسَعِيْدَ بنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجُمَحِيَّ، وَعُبَيْدَ اللهِ الأَشْجَعِيَّ، وَغُنْدَراً، وَحَفْصَ بنَ غِيَاثٍ، وَوَكِيْعاً، وَعَبْدَ اللهِ بنَ إِدْرِيْسَ، وَعَبَّادَ بنَ عَبَّادٍ، وَمَرْوَانَ بنَ مُعَاوِيَةَ، وَعَبَّادَ بنَ العَوَّامِ، وَجَرِيْرَ بنَ عَبْدِ الحَمِيْدِ، وَأَبَا مُعَاوِيَةَ الضَّرِيْرَ، وَيَحْيَى القَطَّانَ، وَإِسْحَاقَ الأَزْرَقَ، وَابْنَ مَهْدِيٍّ، وَيَزِيْدَ بنَ هَارُوْنَ، وَخَلْقاً كَثِيْراً.
إِلَى أَنْ يَنْزِلَ إِلَى رَفِيْقِهِ: هِشَامِ بنِ عَمَّارٍ، وَنَحْوِهِ.
وَقَرَأَ القُرْآنَ عَلَى: أَبِي الحَسَنِ الكِسَائِيِّ، وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ جَعْفَرٍ، وَشُجَاعِ بنِ أَبِي نَصْرٍ البَلْخِيِّ.
وَسَمِعَ الحُرُوْفَ مِنْ طَائِفَةٍ.
Il étudia la langue de Abî ‘Oubeyda, Abî Zayd et d’un groupe.
وَأَخَذَ اللُّغَةَ عَنْ: أَبِي عُبَيْدَةَ، وَأَبِي زَيْدٍ، وَجَمَاعَةٍ.
‘Abdoullah Ibn Ja’far Ibn Douroustawayh An Nahwîy a dit : Parmi les Savants de Baghdâd, les traditionalistes grammairiens sur la doctrine des gens de Koûfa, les rapporteurs de la langue et de l’énigmatique d’après les bassoriens et les Savants des lectures, celui ayant réuni des compilations de science et qui a compilé des livres dans tous les domaines : Aboû ‘Oubeyd. Il dirigeait les gens de Harthama et prît du coté de ‘Abdillah Ibn Tâhir M.230H, il était doté de mérite, religieux, discret à la bonne croyance.
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرِ بنِ دُرُسْتَوَيْه النَّحْوِيُّ: وَمِنْ عُلَمَاءِ بَغْدَادَ المُحَدِّثِيْنَ النَّحْوِيِّينَ عَلَى مَذْهَبِ الكُوْفِيِّيْنَ، وَرُوَاةِ اللُّغَةِ وَالغَرِيْبِ عَِنِ البَصْرِيِّيْنَ وَالعُلَمَاءِ بِالقِرَاءاتِ، وَمَنْ جَمَعَ صُنُوَفاً مِنَ العِلْمِ، وَصَنَّفَ الكُتُبَ فِي كُلِّ فَنٍّ: أَبُو عُبَيْدٍ.وَكَانَ مُؤَدِّباً لأَهْلِ هَرْثَمَةَ، وَصَارَ فِي نَاحِيَةِ عَبْدِ اللهِ بنِ طَاهِرٍ، وَكَانَ ذَا فَضْلٍ، وَدِيْنٍ، وَسَتْرٍ، وَمَذْهَبٍ حَسَنٍ.
‘Abd Al Khâliq Ibn Mansoûr a rapporté d’après Ibn Ma’în M.233H qu’il a dit : Aboû ‘Oubeyd est de confiance.
رَوَى: عَبْدُ الخَالِقِ بنُ مَنْصُوْرٍ، عَنِ ابْنِ مَعِيْنٍ، قَالَ: أَبُو عُبَيْدٍ ثِقَةٌ.
‘Abbâs Ibn Mohammed a dit d’après Ahmed Ibn Hanbal M.241H « Aboû ‘Oubeyd est parmi ceux qui nous ajoutent du bien chaque jour. »
وَقَالَ عَبَّاسُ بنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: أَبُو عُبَيْدٍ مِمَّنْ يَزْدَادُ عِنْدَنَا كُلَّ يَوْمٍ خَيْراً.
Aboû Dâwoud M.275H a dit : Aboû ‘Oubeyd est de confiance, sûr.
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: أَبُو عُبَيْدٍ: ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ.
Aboû Qoudâma a dit : j’ai entendu Ahmed Ibn Hanbal dire « Aboû ‘Oubeyd est un Professeur. »
وَقَالَ أَبُو قُدَامَةَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: أَبُو عُبَيْدٍ أُسْتَاذٌ.
Ad Dâraqoutnî M.385H a dit : Il est de confiance, un imâm, une montagne (de science).
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: ثِقَةٌ، إِمَامٌ، جَبَلٌ.
Aboû Mohammed Ibn ‘Ulwân nous a informé : ‘Abd Ar Rahmân Ibn Ibrâhîm nous a informé : ‘Abd Al Moughîth Ibn Zouhîr nous a informé : Ahmed Ibn ‘OubeydAllah nous a informé : Mohammed Ibn ‘Alî Al ‘Ouchârîy nous a informé : Aboû Al Hassan Ad Dâraqoutnî M.385H nous a informé : Mohammed Ibn Moukhlad nous a informé : Al ‘Abbâs Ad Dawrî nous a raconté : J’ai entendu Abâ ‘Oubeyd Al Qâsim Ibn Sallâm – et il mentionna le chapitre rapporté dans lequel se trouve : La Vision d’Allah, Le Koursî est l’emplacement des Deux Pieds, Le Rire de Notre Seigneur et où était Notre Seigneur (avant d’avoir créé le trône) – et il a dit « Ces récits sont authentiques, Les Partisans du Hadîth (أهل الحديث) et les Jurisconsultes les ont transmis les uns des autres et ceci est pour nous une vérité dont il n’y a aucun doute; mais si quelqu’un nous demande : Comment a t-Il placé Ses Pieds ? Et Comment Rit-Il ? Nous dirons : Nous n’expliquons point cela et nous n’avons entendu personne les expliquer. »
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ عُلْوَانَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ المُغِيْثِ بنُ زُهَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ العُشَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، أَخْبَرَنَا العَبَّاسُ الدُّوْرِيُّ، سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ القَاسِمَ بنَ سَلاَّمٍ – وَذَكَرَ البَابَ الَّذِي يُرْوَى فِيْهِ الرُّؤْيَةُ، وَالكُرْسِيُّ مَوْضِعَ القَدَمَيْنِ، وَضَحِكُ رَبِّنَا، وَأَيْنَ كَانَ رَبُّنَا – فَقَالَ: هَذِهِ أَحَادِيْثُ صِحَاحٌ، حَمَلَهَا أَصْحَابُ الحَدِيْثِ وَالفُقَهَاءُ بَعْضُهُم عَنْ بَعْضٍ، وَهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لاَ نَشُكُّ فِيْهَا، وَلَكِن إِذَا قِيْلَ: كَيْفَ يَضْحَكُ؟ وَكَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ؟ قُلْنَا: لاَ نُفَسِّرُ هَذَا، وَلاَ سَمِعْنَا أَحَداً يُفَسِّرُهُ.
Je dis (Ad Dahabî) : Les savants des Salafs ont certes expliqué l’essentiel des termes et ce qui ne l’est pas ainsi que ce qui en reste possible, Les Versets au sujet des Attributs Divins et leurs Récits (Ahâdîth) et ils ne se sont point aventuré dans leur interprétation et cela est l’essentiel de la religion donc si leur interprétation était permise ou nécessaire, ils s’y seraient adonnés. Nous savons donc assurément que leur lecture et leur affaire comme ils sont parvenus est une vérité, nulle explication hormis cela, nous y croyons et nous gardons le silence en prenant exemple sur Les Salafs en croyant que ce sont Des Attributs pour Allah Exalté, Allah a rendu exclusif La Science de Leur Réalité (حَقَائِقِهَا) et Ils ne ressemblent pas aux descriptions des créatures tout comme Son Être Sanctifié n’est point Similaire aux êtres des créatures. En effet, Le Livre et La Sounnah stipulent cela et Le Messager d’Allah صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ l’a transmis et ne s’est pas aventuré dans leur interprétation même si Al Bârî (Le Créateur/Novateur) a dit ﴾ Afin que tu exposes clairement aux gens ce qu’on a descendu pour eux ﴿ [S.16 – V.44] donc il nous incombe d’avoir foi et de nous soumettre aux textes et Allah guide qui Il veut vers le droit chemin.
قُلْتُ: قَدْ فَسَّرَ عُلَمَاءُ السَّلَفِ المُهِمَّ مِنَ الأَلْفَاظِ وَغَيْرَ المُهِمِّ، وَمَا أَبْقَوْا مُمْكِناً، وَآيَاتُ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيْثُهَا لَمْ يَتَعَرَّضُوا لِتَأْوِيْلِهَا أَصْلاً، وَهِيَ أَهَمُّ الدِّيْنِ، فَلَو كَانَ تَأْوِيْلُهَا سَائِغاً أَوْ حَتْماً، لَبَادَرُوا إِلَيْهِ، فَعُلِمَ قَطْعاً أَنَّ قِرَاءتَهَا وَإِمرَارَهَا عَلَى مَا جَاءتْ هُوَ الحَقُّ، لاَ تَفْسِيْرَ لَهَا غَيْرُ ذَلِكَ، فَنُؤْمِنُ بِذَلِكَ، وَنَسْكُتُ اقْتِدَاءً بِالسَّلَفِ، مُعْتَقِدِيْنَ أَنَّهَا صِفَاتٌ للهِ -تَعَالَى- اسْتَأَثَرَ اللهُ بِعِلْمِ حَقَائِقِهَا، وَأَنَّها لاَ تُشْبِهُ صِفَاتِ المَخْلُوْقِينَ، كَمَا أَنَّ ذَاتَهُ المُقَدَّسَةَ لاَ تُمَاثِلُ ذَوَاتِ المَخْلُوْقِينَ، فَالكِتَابُ وَالسُّنَّةُ نَطَقَ بِهَا، وَالرَّسُوْلُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَلَّغَ، وَمَا تَعَرَّضَ لِتَأْوِيْلٍ، مَعَ كَوْنِ البَارِي قَالَ: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم} [النَّحْلُ: 44] ، فَعَلَيْنَا الإِيْمَانُ وَالتَّسْلِيْمُ لِلنُّصُوْصِ، وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ.
C’est ici que notre article se termine en espérant que celui-ci vous a profité.
FIN DE L’ARTICLE
La croyance des gens du Hadith 