As Salâm ’alaykoum wa rahmatoullah wa barakatouh.
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Dans cet article que voici, l’imâm Al Boukhârî qu’Allah lui fasse miséricorde s’exprime sur la récitation du Qourân et détaille cela par Le Livre, La Sounnah et le consensus des gens de science. Pour les Ash’arites, le Qourân est créé car celui-ci n’est qu’un référent de La Veritable Parole Divine selon eux, en somme, ils disent que le Qourân que nous avons entre nos mains est une expression (´ibârah) de La Parole Divine qui Subsiste dans l’etre d’Allah, qui n’est pas descendu sur Mohammed صلى الله عليه وسلم prétextant ainsi que cela serait mélanger Les Attributs Divins aux choses entrées en existence. Ainsi, ils disent que la récitation du Qourân est créée c’est-à-dire que selon eux, le Qourân est créé également pendant sa récitation, mais personne parmi les gens de la sounnah n’a dit cela, au contraire, Al Boukhârî dit que le Qourân est incréé dans tous ses aspects contrairement aux Ash’arites.
Par la récitation du Qourân nous comprenons 2 choses :
La première : L’action de réciter le Qourân, ceci est créé car parmi les fondements de la croyance chez les gens de la sounnah il y’a le fait de dire « Les actions des serviteurs sont créées. » et dans ce contexte là, cette parole est correcte puisque cette action est effectuée par le serviteur, ceci rejoint donc l’avis du consensus des gens de science et c’est exactement ce que visait Al Boukhârî qui d’ailleurs a nommé son livre « Khalq Af’âl Al ‘Ibâd Wa Radd ‘Alâ Al Jahmiya Wa Ashâb At Ta’tîl (La création des actes des serviteurs et réfutation aux Jahmites et aux adeptes de la négations) clarifiant par le titre de son livre qu’il s’agit bien des actions des serviteurs.
La deuxième : Le Qourân récité ou autrement dit sous l’aspect de la récitation, comme preuve que le Qourân est également un dérivé du mot récitation (Qirâ’ah) Allah dit dans le Qourân ﴾ Quand donc Nous le récitons, suis sa récitation. (Qour’anah) ﴿ [S.75 – V.18] dans ce contexte, le mot récitation se présente ainsi « قُرْآنَهُ » que nous pouvons lire « Qour’ânah » qui est un dérivé de Qirâ’ah qui veulent tous deux dire récitation ou lecture. C’est pour cela que les gens de la sounnah ont interdit de dire notamment l’imâm Ahmed Ibn Hanbal M.241H رَضِيَ اللهُ عَنْهُ « ma récitation est créée ou incréée » car si nous parlons des actions du serviteur en disant incréées alors ceci est faux, elles sont toutes créées par Allah, et si nous visons par notre parole en disant créée que le Qourân est créé pendant sa récitation alors cela revient à dire comme les Ash’arites que ce n’est pas rééllement La Parole Divine qui a été révélée à Notre Prophète صلى الله عليه وسلم. De plus, ceci est une innovation.
D’ailleurs, Allah a promis l’enfer à Al Walid Ibn Al Moughîra Al Makhzoûmî le mouchrik, lorsqu’il a dit en entendant le Coran ﴾ Ce n’est là que la parole d’un humain. * Je vais le brûler dans le Feu intense (Saqar). ﴿ [S.74 – V.26] Allah lui a certes promis l’enfer lorsqu’il a prétendu que la récitation entendue est créée, nous apprenons de cela que La Nature de La Parole revient à Allah, que Le Qourân soit récité, lu, écrit, mémorisé, regardé ou autre, il reste La Parole d’Allah incréée dans tous ses aspects, même si c’est une creature qui le récite.
En conclusion, les Ash’arites jouent avec l’action de réciter qui elle est créée afin de glisser doucement leur innovation et de faire croire aux gens de la sounnah que le Qourân serait créé sous l’aspect de la récitation, ils n’ont pas compris la distinction entre « l’action du serviteur et la nature de La Parole. » Peu importe ce qu’ils disent, le coran que nous avons entre nos mains est pour eux créé et ils nomment cela « Kalâm Lafzî (la parole de formulation) » qui selon eux serait une narration (hikâya) ou une expression (‘ibâra) ou encore une indication (Dalîl) de la parole d’Allah Éternelle incréée qu’ils appellent « Kalâm Nafsî (la parole intérieure) ».
Ayant eu peur de leur grande divergence avec les ahl sounnah, ils ont inventé ce concept philosophique pour ne pas dire directement que le coran serait créé, or il est bien connu que les mou’tazilites et les jahmites l’ont dit avant eux et que les gens de la sounnah les ont déclarés mécréants par unanimité, puisque le coran fait partie de La Science d’Allah, conformément à Sa Parole dans Sourate Al Baqara verset 145 « ﴾ Et si tu suivais leurs passions après ce que tu as reçu de science, tu seras, certes, du nombre des injustes. ﴿ Ainsi, dire que Le Qourân est créé revient également à dire que Sa Science est créé ainsi que Sa Parole tout court, nous cherchons refuge auprès d’Allah contre une telle croyance.
En conclusion avant de lire notre article : nous ne disons pas « ma récitation est créée ou incréée » tel est le dogme chez les gens de la sounnah, nous disons simplement « Le Coran est incréé dans tous ses états, dans n’importe quel aspect, il reste La Parole d’Allah incréée. »
Aboû ‘Abdillah Mohammed Ibn Ismâ’îl Al Boukhârî M.256H رحمه الله écrit dans son livre « Khalq Af’al Al ‘Ibâd Wa Radd ‘Alâ Al Jahmiya Wa Ashâb Ta’tîl à partir de la page 46 » :
Aboû ‘Abdillah dit : Et en ce qui concerne les actions des serviteurs, ‘Alî Ibn ‘Abdillah nous a certes raconté en disant : Marwân Ibn Mou’âwiya nous a raconté en disant : Aboû Mâlik nous a raconté d’après Rabi’î Ibn Hirâch d’après Houdheyfa رَضِيَ اللهُ عَنْهُ qu’il a dit : Le Prophète ﷺ a dit « Allah a créé toute personne qui accompli des actions ainsi que son action. » et certains ont récité lors de cela ﴾ Allah vous a créé vous et ce que vous faites. ﴿ [S.37 – V.96] Il (Allah) a donc informé que les actions effectuées et leurs auteurs sont créées.
J’ai entendu ‘OubeydAllah Ibn Sa’îd dire : j’ai entendu Yahyâ Ibn Sa’îd dire ; Je n’ai cessé d’entendre nos compagnons dire « Les actes des serviteurs sont créés. »
Al Boukhârî commente : Leurs mouvements, leurs voix, leur acquisition et leur écriture sont créés, mais quant au Qourân récité exposé clairement et affirmé dans les feuillets, préservé, écrit et mémorisé dans les cœurs, il est donc La Parole d’Allah qui n’est pas une création, Allah Exalté Soit-Il dit ﴾ Il consiste plutôt en des versets évidents, (préservés) dans les poitrines de ceux à qui le savoir a été donné. ﴿ Ishâq Ibn Ibrâhîm M.238H رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (Ibn Râhawayh) a dit : « Quant à la mémorisation, qui donc remet en cause sa création ? » Allah Exalté Soit-Il dit ﴾ Par At-Tûr – Et par un Livre écrit – sur un parchemin déployé ! ﴿ [S.52 – V.1/2/3] et Il dit ﴾ Ceci est plutôt un Qurân glorieux – Dans une tablette préservée. ﴿ [S.85 – V.21/22] Allah a donc mentionné que celui-ci est mémorisé et écrit et Il dit ﴾ Et par ce qu’ils écrivent. ﴿ [S.68 – V.1]
Aboû ‘Abdillah (Al Boukhârî) dit : Le Prophète ﷺ a certes exposé clairement la parole de ceux qui louent leur seigneur parmi les serviteurs ainsi que leurs invocations, leurs prières et leurs supplications envers Allah عَزَّ وَجَلَّ et il a exposé clairement ce que Le Vivant, Celui qui Subsiste par Lui-même leur répond lorsque Le Messager ﷺ dit « Récitez si vous voulez, car lorsque le serviteur dit ﴾ Louange à Allah Le Seigneur des mondes. ﴿ [S.1 – V.1] Allah dit ; Mon serviteur m’a loué. »
‘Abdoullah Ibn Yoûsouf nous a raconté en disant : Mâlik nous a raconté d’après Al ’Alâ’i Ibn ’Abd Ar Rahman d’après Abî Sâ’ib le maître de Hichâm Ibn Zouhra d’après Abî Houreyra رَضِيَ اللهُ عَنْهُ que Le Messager d’Allah ﷺ a dit « Toute prière dans laquelle l’ouverture du livre (Fâtihatou Lkitâb) n’est pas lue est déficiente et incomplète. » J’ai dit alors : Ô Abâ Houreyra, je me retrouve parfois derrière l’imâm. Il rétorqua : Récites là en toi, car j’ai certes entendu Le Messager d’Allah ﷺ dire : Allah Béni et Exalté Soit-Il a dit « J’ai départagé la salât entre Moi et mon serviteur en 2 moitié, une moitié pour Moi et une moitié pour mon serviteur, et à mon serviteur ce qu’il demande. Lorsque le serviteur dit ﴾ La Louange est à Allah, Seigneur des mondes. ﴿ Allah répond « Mon serviteur m’a loué. », le serviteur dit ﴾ Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux. ﴿ Allah répond « Mon serviteur a fait mes éloges. », le serviteur dit ﴾ Le Maître du jour de la rétribution. ﴿ Allah répond « Mon serviteur m’a glorifié. », le serviteur dit ﴾ C’est toi Seul que nous adorons et c’est toi Seul dont nous implorons le secours. ﴿, Ces Versets là sont entre Mon serviteur et moi, le serviteur dit ﴾ Guides nous sur le droit chemin. ﴿ et ceci est pour Mon serviteur, et à Mon serviteur ce qu’il demande. »
Aboû ‘Abdillah écrit : Quant à l’encre, les feuilles et autres que cela alors ceci est une création, comme lorsque tu écris « Allah » Allah dans Son Être est Le Créateur Lui-même, tandis que tes lignes écrites et tes acquisitions font partie de tes actions qui sont une création car toute chose en dehors d’Allah عَزَّ وَجَلَّ qu’Il fabrique est une création, et Il dit ﴾ Il a créé toute chose en lui donnant ses justes proportions. ﴿ [S.25 – V.2] et Il dit ﴾ Il est auprès de Nous, dans l’Ecriture-Mère sublime et rempli de sagesse. ﴿ [S.43 – V.4] et Il dit ﴾ Ceci est plutôt un Qurân Glorieux – Dans une Tablette préservé. ﴿ [S.85 – V.21/22]
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ : سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ : مَا زِلْتُ أَسْمَعُ أَصْحَابُنَا يَقُولُونَ : إِنَّأَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ : حَرَكَاتُهُمْ وَأَصْوَاتُهُمْ وَاكْتِسَابُهُمْ وَكِتَابَتُهُمْ مَخْلُوقَةٌ ، فَأَمَّا الْقُرْآنُ الْمَتْلُوُّ الْمُبَيَّنُ الْمُثَبَّتُ فِي الْمَصَاحِفُ الْمَسْطُورُ الْمَكْتُوبُ الْمُوعَى فِيالْقُلُوبِ فَهُوَ كَلاَمُ اللهِ لَيْسَ بِخَلْقٍ ، قَالَ اللَّهُ تعالى : بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ . وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : فَأَمَّا الأَوْعِيَةُفَمَنْ يَشُكُّ فِي خَلْقِهَا ؟ . » قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ}، وَقَالَ: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}، فَذَكَرَ أَنَّهُ يُحْفَظُوَيُسْطَرُ. وقَالَ: {وَمَا يَسْطُرُونَ}.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي السَّائِبِ، مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ»، فَقُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَإِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الإِمَامِ، فَقَالَ: اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ يَا فَارِسِيِّ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، يَقُولُ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، يَقُولُ اللَّهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، يَقُولُ اللَّهُ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، يَقُولُ اللَّهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فَهَذِهِ الآيَةُ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} فَهَذِهِ لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: فَأَمَّا الْمِدَادُ وَالرَّقُّ وَنَحْوُهُ فَإِنَّهُ خَلْقٌ، كَمَا أَنَّكَ تَكْتُبُ اللَّهَ، فَاللَّهُ فِي ذَاتِهِ هُوَ الْخَالِقُ، وَخَطُّكَ وَاكْتِسَابُكَ مِنْ فِعْلِكَ خَلْقٌ، لأَنَّ كُلَّشَيْءٍ دُونَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَصْنَعُهُ فَهُوَ خَلْقٌ، وَقَالَ: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا}، وَقَالَ: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}، وَقَالَ: {بَلْ هُوَقُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}.
Nº171 – Al ‘Alâ Ibn ‘Abd Al Jabbâr dit ; Sawayd Aboû Hâtim nous a raconté ; ‘Iyâch Ibn ‘Abbâs m’a raconté d’après Al Hâris Ibn Yazîd d’après ‘Alî Ibn Rabâh d’après Jounâda Ibn Abî Oumeya d’après ‘Oubâda Ibn Sâmiti رَضِيَ اللهُ عَنْهُ qu’il a entendu Le Prophète ﷺ qui fût interrogé au sujet de quel acte est le meilleur, il rétorqua « La foi en Allah et La Véracité en Son Livre. »
Aboû ‘Abdillah commente : Le Prophète ﷺ a donc inclu « la foi, la véracité, le combat et le bien parmi les actes. »
Le Prophète ﷺ dit « Un peuple apparaîtra parmi vous dont vos actes vous feront penser aux leurs, ils liront le Qourân. » il a alors exposé clairement que « La récitation du Qourân est une action. »
Nº177 – Hammâd Ibn Zayd M.179H رحمه الله a dit « Quiconque dit que les paroles des serviteurs (kalâm al ‘ibâd) ne sont pas une création est un mécréant. »
وَقَالَ الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ: قَالَ: حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ أَبُو حَاتِمٍ قال: حَدَّثَنِي عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسِ، عَنِ الْحَارِسِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُلَيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِأَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه: سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ، قَالَ: « إِيمَانٌ بِاللِّهِ وَتَصْدِيقٌ بِكِتَابِهِ ».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ الإِيمَانَ وَالتَّصْدِيقَ وَالْجِهَادَ وَالْخَيْرَ عَمَلًا.
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَخْرُجُ قَوْمٌ تَحْقِرُونَ أَعْمَالَكُمْ مَعَ أَعْمَالِهِمْ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ». فَبَيَّنَ أَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ هِيَ الْعَمَلُ.
قَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ: مَنْ قَالَ إن كَلَامَ الْعِبَاد لَيْسَ بِخَلْقٍ فَهُوَ كَافِرٌ.
Nº195 – Aboû ‘Abdillah dit : Le Prophète ﷺ a dit à l’ange Jibrîl عَلَيْهِ السّلام lorsqu’il le questionna au sujet de la foi, il dit alors : « C’est de croire en Allah, en Ses anges, en Ses Livres et Ses Envoyés. » il (Jibrîl) dit ; Si j’applique donc cela alors je serai croyant ? il rétorqua « Oui. » puis il dit ensuite ; qu’est-ce que l’islâm ? il dit « C’est d’attester qu’il n’y a d’autre divinité digne d’être adorée hormis Allah et que je suis le Messager d’Allah. » il le mentionna et dit ensuite ; Si je fais cela je serai alors croyant ? il répondît « Oui. »
Aboû ‘Abdillah dit : Il a donc nommé la foi, l’islâm, l’attestation de foi, la bienfaisance, la prière par sa lecture et ce qu’il y’a dedans parmi les mouvements des inclinaisons et des prosternations « Des actes pour le serviteur. »
Nº213 – Aboû ‘Abdillah dit : Le Qourân n’interagit qu’en étant l’Attribut d’Allah عَزَّ وَجَلَّ et on ne dit point comment il interagit, et celui-ci est La Parole Du Grandiose (Al Jabbâr) Exalté Soit-Il qui a fait exprimé par cela Ses serviteurs, c’est ainsi que les informations du Prophète ﷺ sont nombreuses concernant le fait que le Qourân est La Parole d’Allah et que Son Commandement (Sa Parole) précède sa création, et Le Livre le stipule.
Mohammed Ibn Kathîr nous a raconté : Isrâ’îl nous a raconté d’après ’Othmân Ibn Al Moughîra et Ibn Abî Al Moughîra a dit d’après Sâlim qui est Ibn Abî Al Ja’d d’après Jâbir رَضِيَ اللهُ عَنْهُ que Le Prophète ﷺ dit « Y aurait-il un homme pour m’emmener vers son peuple ? Certes les gens de Qouraych m’ont empêché de transmettre la Parole de mon Seigneur. »
Notes personnelles : le Prophète ﷺ a appelé clairement ce Coran que nous avons entre nos mains « La Parole d’Allah » et il est impossible que Sa Parole soit créée, pendant que les Ash’arites professent la création du Qourân, nous cherchons refuge auprès d’Allah contre l’égarement, la mécréance et les passions.
Poursuivons ensemble la lecture des propos d’Al Boukhârî :
Aboû Abdillah commente : Le Prophète ﷺ a donc exposé clairement que la transmission (al iblâgh) est de lui et que La Parole d’Allah est de Son Seigneur.
Et il n’a nullement été mentionné de la part des émigrés besogneux, des ansâr et des suiveurs dans toute leur rectitude le contraire de ce que nous avons décrit, et ils sont ceux qui s’en remettent au Livre et à la Sunnah après Le Prophète ﷺ siècle après siècle, Allah Exalté Soit-Il dit ﴾ C’est ainsi que nous avons fait de vous la communauté du juste milieu afin que vous soyez des témoins pour les gens et que Le Messager soit témoin pour vous. ﴿ [S.2 – V143].
Le Prophète ﷺ a dit « Vous êtes les témoins d’Allah sur terre. »
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِجِبْرِيلَ حِينَ سَأَلَهُ عَنِ الإِيمَانِ فقَالَ: «تُؤْمِنُ بِاللِّهِ وَمِلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ»، قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَنَا مُؤْمِنٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، ثُمَّ قَالَ: مَا الإِسْلَامُ؟ قَالَ: «تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ»، فَذَكَرَهُ، قَالَ: إِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَنَا مُسْلِمٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: فَسَمَّى الإِيمَانَ وَالإِسْلَامَ وَالشَّهَادَةَ وَالإِحْسَانَ وَالصَّلَاةَ بِقِرَاءَتِهَا وَمَا فِيهَا مِنْ حَرَكَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فِعْلًا لِلْعَبْدِ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَلَا تُوَجِّهُ الْقُرْآنَ إِلَّا أَنَّهُ صِفَةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا يُقَالُ كَيْفَ مَا تَوَجَّهَ، وَهُوَ قَوْلُ الْجَبَّارِ تعالى، أَنْطَقَ بِهِ عِبَادَهُ، وَكَذَلِكَ تَوَاتَرَتِ الأَخْبَارُعَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللهِ، وَأَنَّ أَمْرَهُ قَبْلَ خَلْقِهِ، وَبِهِ نَطَقَ الْكِتَابُ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَقَالَ غَيْرُهُ ابْنُ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَالِمٍ -هُوَ ابْنُ أَبِي الْجَعْدِ-، عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَلَا رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ؟ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: فَبَيَّنَ النَّبِيُّ ﷺ أَنَّ الإِبلَاغَ مِنْهُ، وَأَنَّ كَلَامَ اللهِ مِنْ رَبِّهِ.
وَلَمْ يُذْكَرْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بإِحْسَانٍ خِلَافُ مَا وَصَفْنَا، وَهُمُ الَّذِينَ أَدَّوُا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ قَرْنًا بَعْدَقَرْنٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}.
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الأَرْضِ».
Ishâq nous a raconté en disant : Aboû Ousâma nous a raconté en disant ; Al A’mach nous a raconté en disant ; Aboû Sâlih nous a raconté d’après Abî Sa’îd Al Khoudrî qu’il a dit ; Le Messager d’Allah ﷺ a dit : On fera venir (le prophète) Noûh عليه السلام au jour de la résurrection et on lui dira ; As-tu transmis ? Il répondra « oui Mon Seigneur. » Sa communauté sera alors interrogée ; vous a t-il transmis (le message) ? Ils répondront « Aucun avertisseur n’est venu à nous. » on lui dira (à Noûh) Qui sont tes témoins ? Il répondra « Mohammed et sa communauté. » il viendra alors parmi vous et vous témoignerez. Puis le Prophète ﷺ se mit à lire ﴾ C’est ainsi que nous avons fait de vous la communauté du juste milieu afin que vous soyez des témoins pour les gens et que Le Messager soit témoin pour vous. ﴿ [S.2 – V.143]
Aboû ‘Abdillah dit : Ils sont le groupe que le prophète ﷺ a énoncé « Il ne cessera d’y avoir un groupe de ma communauté apparent sur la vérité et ceux qui leur nuisent ne leur causeront aucun mal. »
Et il n’y a pas eu entre ne serait-ce qu’une personne parmi les gens de science de divergence à ce sujet, de l’époque de Mâlik, At Thawrî, Hammâd Ibn Zayd et les savants de toute contrée. Puis après eux Ibn ‘Ouyayna parmi les gens du Hijâz, Yahyâ Ibn Sa’îd, ‘Abd Ar Rahmân Ibn Mahdî parmi les traditionalistes des gens de Bassora, ‘Abdoullah Ibn Idrîs, Hafs Ibn Ghiyât, Aboû Bakr Ibn Iyâch, Wakî’ et leur semblables, Ibn Al Moubârak parmi ses suiveurs, Yazîd Ibn Hâroûn parmi les Wâsitiyîn, jusqu’à l’époque de ceux qui nous ont enseigné parmi les gens des deux sacrés la Mecque et Médine, les irakiens, les gens du Châm, d’Égypte, les traditionalistes parmi les gens du Khourasân parmi eux Mohammed Ibn Yoûsouf à Mountâbiyah, Aboû Al Walîd Hichâm Ibn ‘Abd Al Malik à Moujtâbiyah, Ismâ’îl Ibn Abî Ouways avec les gens de Médine, Aboû Moushir parmi les gens du Châm, Nou’aym Ibn Hammâd avec les égyptiens et Ahmed Ibn Hanbal avec les gens de Bassora, Al Houmaydî de Qouraych et ceux qui ont suivi Le Messager ﷺ et Ishâq Ibn Ibrâhîm et Aboû ‘Oubeyd parmi les linguistes.
Et ces gens-là qui sont connus pour la science dans leur époque ne divergent point entre eux concernant le fait que le Qourân soit La Parole d’Allah sauf celui qui s’en est détaché et aura donc négligé ou ignoré la voie claire (Tarîq Al Wâdih) et aura donc été aveugle envers celle-ci, il devra alors s’en remettre au Livre et à La Sounnah, Allah Exalté Soit-il dit ﴾ Si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager. ﴿ [S.4 – V.59]
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حدثنا الأَعْمَشُ: قال: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُجَاءُبِنُوحٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ يَا رَبِّ، فَتُسْأَلُ أُمَّتُهُ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا جَاءَنَا مِنْ نَذِيرٍ، فَيُقَالُ: مَنْ شُهُودُكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌوَأُمَّتُهُ، فَيُجَاءَ بِكُمْ فَتَشْهَدُونَ «، ثُمَّ قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ: «{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} قال: عدلا {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْشَهِيدًا}».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: هُمُ الطَّائِفَةُ الَّتِي قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافٌ، إِلَى زَمَنِ مَالِكٍ وَالثَّوْرِيِّ وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَعُلَمَاءِ الأَمْصَارِ، ثُمَّ بَعْدَهُمُ ابْنُعُيَيْنَةَ فِي أَهْلِ الْحِجَازِ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ فِي مُحَدِّثِي أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُعَيَّاشٍ وَوَكِيعٌ وَذَوُوهُمْ، وابْنُ الْمُبَارَكِ فِي مُتَّبِعِيهِ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ فِي الْوَاسِطِيِّينَ، إِلَى عَصْرِ مَنْ أَدْرَكْنَا مِنْ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ،وَالْعِرَاقِيِّينَ، وَأَهْلِ الشَّامِ، وَمِصْرَ، وَمُحَدِّثِي أَهْلِ خُرَاسَانَ، مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ فِي مُنْتَابيَّهَ، وَأَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي مُجْتَبِيَّهَ،وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ مَعَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَأَبُو مُسْهِرٍ من الشَّامِيِّينَ، وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ مَعَ الْمِصْرِيِّينَ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ مَعَ أَهْلِ الْبَصْرَةِ،وَالْحُمَيْدِيُّ مِنْ قُرَيْشٍ، وَمَنِ اتَّبَعَ الرَّسُولَ مِنَ الْمَكِّيِّينَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَأَبُو عُبَيْدٍ فِي أَهْلِ اللُّغَةِ.
وَهَؤُلَاءِ الْمَعْرُوفُونَ بِالْعِلْمِ فِي عَصْرِهِمْ بِلَا اخْتِلَافٍ مِنْهُمْ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللهِ، إِلَّا مَنْ شَذَّ فَسَهَا أَوْ أَغْفَلَ الطَّرِيقَ الْوَاضِحَ فَعَمِيَ عَلَيْهِ، فَإِنَّ مَرَدَّهُإِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ}.
Ibrâhîm Ibn Al Moundir nous a raconté : Ishâq Ibn Ja’far Ibn Mohammed nous a raconté ; Kathîr Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Amriw Ibn ‘Awf m’a raconté d’inaptes son père, d’après son grand-père que le Prophète ﷺ a écrit « Et la chose dans laquelle vous divergez alors celle-ci doit être renvoyée à Allah et à Mohammed ﷺ. »
Le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque accompli une œuvre sur laquelle il n’y a pas notre ordre alors celle-ci est rejetée. »
Nous a informé de cela Al ‘Alâ Ibn ‘Abd Al Jabbâr en disant : nous en a informé ‘Abdoullah Ibn Ja’far Al Moukharramî d’après Sa’d Ibn Ibrâhîm d’après Al Qâsim d’après ‘Âicha qu’Allah soit satisfait d’elle d’après le Prophète ﷺ.
Et celui qui ne connaît pas Allah ‘Azza Wa Jal par Sa Parole comme étant incréée alors il devra le savoir et renvoyer ce qu’il ignore au Livre et à la Sounnah et celui qui rejette cela après l’avoir su sera donc un opposant. Allah ‘Azza Wa Jal dit ﴾ Allah n’est point tel à égarer un peuple après les avoir guidés, jusqu’à ce qu’Il leur ait montré clairement ce qu’ils doivent éviter. ﴿ [S.9 – V.115] et conformément à Sa Parole ﴾ Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s’est détourné, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination! ﴿ [S.4 – V.115]
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قال: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّﷺ كَتَبَ: وَإِنَّكُمْ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِي شَيْءٍ فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللهِ وَإِلى مُحَمَّدٍ ﷺ.
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».
حَدَّثَنَا بِذَلِكَ الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُخَرِّمِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنِالنَّبيِّ ﷺ.
وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِكَلَامِهِ أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَإِنَّهُ يُعْلَمُ وَيُرَدُّ جَهْلُهُ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَمَنْ أَبَى بَعْدَ الْعِلْمِ بِهِ كَانَ مُعَانِدًا. قَالَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ}، وَلِقَوْلِهِ: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَسَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}.
Nº253 – Le Prophète ﷺ a dit « Embelissez le Qourân par vos voix. »
Nº271 – Qourra Ibn Habîb nous a raconté : Chou’ba et Mohammed Ibn Talha nous ont raconté d’après Talha ; j’ai entendu ‘Abd Ar Rahmân Ibn ‘Awsaja d’apres Al Barâi رضي الله عنه dire ; le Prophète ﷺ a dit « Embelissez le Qurân par vos voix. »
Aboû ‘Abdillah dit : Et l’ensemble de ces informations sont nombreuses chez les gens de science.
Nº274 – Khallâd Ibn Yahyâ nous a raconté en disant : Mis’ar nous a raconté en disant : ’Adîy Ibn Thâbit nous a raconté qu’il a entendu Al Barâ’a dire : J’ai entendu Le Prophète ﷺ réciter pendant la prière d’Al ’ichâ la sourate Wa Tîni Wa Zaytoûn (Sourate 95), je n’ai entendu personne avoir une voix ou une récitation meilleure que lui.
Nº277 – Aboû ’Abdillah dit : Allah ’Azza Wa Jal a dit ﴾ Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l’oreille attentivement. ﴿ [S.7 – V.204] et Il a dit ﴾ Et récites ce qui t’a été révélé du Livre de Ton Seigneur. ﴿ [S.18 – V.27] et Il a dit ﴾ Ceux qui récitent Le Livre d’Allah. ﴿ [S.35 – V.29] et Il a dit ﴾ Et avant cela, tu ne récitais aucun livre et tu n’en écrivais aucun de ta main droite. ﴿ [S.29 – V.48] et Il a dit ﴾ Qui le récitent comme il se doit ﴿ [S.2 – V.121] et Il a dit ﴾ Et gardez dans vos mémoires ce qui, dans vos foyers, est récité des versets d’Allah et de la sagesse. ﴿ [S.33 – V.34] et Il a dit ﴾ Ils récitent les versets d’Allah aux heures de la nuit. ﴿ [S.3 – V.113] et Il a dit ﴾ Certes, ce Coran guide vers ce qu’il y a de plus droit. ﴿ [S.17 – V.9]
Il (Allah) a clarifié que la récitation (At tilâwah) émane du Prophète ﷺ et de ses compagnons رَضِيَ اللهُ عَنْهُم et que La Révélation provient du Seigneur Exalté Soit-Il.
Et parmi cela il y’a la parole de ’Âicha رَضِيَ اللهُ عَنْهَا « Je ne pensais pas qu’Allah allait descendre me concernant une révélation qui est récitée. » Elle a donc exposée clairement qu’Allah soit Satisfait d’elle que La Révélation provient d’Allah et que les gens la récitent. »
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ».
حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ طَلْحَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَالنَّبِيُّ ﷺ: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَعَامَّةُ هَذِهِ الأَخْبَارِ مُسْتَفِيضَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا أَوْ قِرَاءَةً مِنْهُ.
[قال أبو عبد الله]: وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ}، وَقَالَ: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ}، وَقَالَ: {الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ}، وَقَالَ: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ}، وَقَالَ: {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ}، وَقَالَ: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ}، وَقَالَ: {يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ آنَاءَ اللَّيْلِ}، وقال: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}.
فَبَيَّنَ أَنَّ التِّلَاوَةَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ وَأَنَّ الْوَحْيَ مِنَ الرَّبِّ تعالى.
وَمِنْهُ قَوْلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى. فَبَيَّنَتْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ الإِنْزَالَ مِنَ اللهِ، وَأَنَّ النَّاسَ يَتْلُونَهُ.
Nº283 – Allah ’Azza Wa Jal dit ﴾ Dis : « Même si les hommes et les djinns s’unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, même s’ils se soutenaient les un les autres ». ﴿ [S.17 – V.88]
Nº301 – Aboû ’Abdillah dit : Et il été demandé au Prophète ﷺ qui est celui qui possède la meilleure récitation (Ahsanou Qirâ’ah) ? il répondît « Celui qui lorsque tu l’entends, tu vois en lui qu’il craint Allah ’Azza Wa Jal. »
Nº319 – Ibn Mass’oûd M.32H رَضِيَ اللهُ عَنْهُ a dit : Lorsque nous discutons avec vous, nous vous venons à vous avec la véracité de cela du livre d’Allah.
Et la récitation du Qourân et autre que celle-ci en font partie.
Et Allah a certes exposé clairement la parole des créatures lorsqu’Il a dit ﴾ Afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre. ﴿ [S.67 – V.2] Il a donc déclaré que l’œuvre fait partie de la vie puis Il a démontré clairement ce qu’Il a créé en disant ﴾ Ne connaît-Il pas ce qu’Il a créé alors que c’est Lui le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur? ﴿ [S.67 – V.14]
Avec le fait que les Jahmites et les négateurs s’opposent aux gens de science au sujet de La Parole d’Allah Béni et Exalté Soit-Il (en disant) « ALLAH NE PARLE PAS, ET S’IL PARLE ALORS SA PAROLE EST CRÉÉE. » Ils ont dit alors « LE CORAN QUI EST RÉCITÉ PROVENANT DE LA SCIENCE D’ALLAH EST CRÉÉ. » Ils n’ont pas fait la distinction entre la récitation des serviteurs et entre ce qui est récité.
وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} وَلَكِنَّهُ كَلَامُ اللهِ عز وجل تَلَفَّظَ بِهِ الْعِبَادُ وَالْمَلَائِكَةُ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ أَيُّ النَّاسِ أَحْسَنُ قِرَاءَةً؟ قَالَ: الَّذِي إِذَا سَمِعْتَهُ رَأَيْتَ عَلَيْهِ أَنَّهُ يَخْشَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ.
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: إِنَّا إِذَا حَدَّثْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ بِتَصْدِيقِ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللهِ.
وَقَدْ دَخَلَ فِي ذَلِكَ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَغَيْرُهَا.
وَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ قَوْلَ الْمَخْلُوقِينَ حِينَ قَالَ: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}، فَأَخْبَرَ أَنَّ الْعَمَلَ مِنَ الْحَيَاةِ، ثُمَّ بَيَّنَ خَلْقَهُ فَقَالَ: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}.
مَعَ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ وَالْمُعَطِّلَةَ إِنَّمَا يُنَازِعُونَ أَهْلَ الْعِلْمِ عَلَى قَوْلِ اللهِ تبارك وتعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَتَكَلَّمُ، وَإِنْ تَكَلَّمَ فَكَلَامُهُ خَلْقٌ، فَقَالُوا: إِنَّ الْقُرْآنَ الْمَقْرُوءَ بِعِلْمِ اللهِ مَخْلُوقٌ، فَلَمْ يُمَيِّزُوا بَيْنَ تِلَاوَةِ الْعِبَادَةِ وَبَيْنَ الْمَقْرُوءِ.
Nº325 – Donc ce qui est récité est La Parole du Seigneur qui a dit à Moûssâ (Moïse) عَلَيْهِ السَّلام ﴾ Certes, c’est Moi Allah: point de divinité à part Moi. Adore-Moi donc ﴿ [S.20 – V.14] sauf que les Mou’tazilites ont certes prêché le fait que l’Action d’Allah soit créée (Fi’l Allah Makhloûq) et que les actions des serviteurs sont incréées, et cela s’oppose au savoir des musulmans.
Nº328 – Et Allah Exalté Soit-Il a dit ﴾ Ô Messager, transmets ce qui t’a été descendu de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu n’aurais pas communiqué Son message. Et Allah te protègera des gens. ﴿ [S.5 – V.67] Il a alors fait mention de la transmission de ce qu’Il a fait descendre sur lui puis il a fait mention de l’action de transmettre Le Message (Fi’l Tablîgh Ar Risâlah), Il a alors dit ﴾ Si tu ne le faisais pas, alors tu n’aurais pas communiqué Son message. ﴿ Il a donc nommé sa transmission du Message et son abandon de le faire une action, il n’est donc possible pour personne de dire sur Le Messager ﷺ qu’il n’a point effectué (lam yaf’al) ce qui lui a été ordonné du Message.
Aboû Houreyra رَضِيَ اللهُ عَنْهُ a dit d’après Le Prophète ﷺ « Transmettez de moi ne serait-ce qu’un verset. »
Az Zouhrî M.124H a dit : D’Allah provient Le Message, il incombe au Messager ﷺ de le transmettre et à nous de nous y soumettre.
فَالْمَقْرُوءُ هُوَ كَلَامُ الرَّبِ الَّذِي قَالَ لِمُوسَى: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي}، إِلَّا الْمُعْتَزِلَةَ فَإِنَّهُمُ ادَّعَوْا أَنَّ فِعْلَ اللهِ مَخْلُوقٌ، وَأَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ. وَهَذَا خِلَافُ عِلْمِ الْمُسْلِمِينَ.
وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}، فَذَكَرَ إِبْلَاغَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ، ثُمَّ ذَكَرَ فِعْلَ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ فَقَالَ: {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} فَسَمَّى تَبْلِيغَهُ الرِّسَالَةَ وَتَرْكَهُ فِعْلًا، فَلَا يُمْكِنُ لأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ: عَلَى الرَّسُولِ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ مَا أُمِرَ بِهِ مِنَ الرِّسَالَةِ.
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «بَلِّغُوا عَنِّي وَلوْ آيَةً».
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: مِنَ اللهِ الرِّسَالَةُ، وَعَلَى الرَّسُولِ الْبَلَاغُ، وَعَلَيْنَا التَّسْلِيمُ.
Chapitre de la réfutation aux Jahmites et aux partisans de la négation
Nº380 – Aboû ‘Abdillah dit : Nou’aym Ibn Hammâd M.228H qu’Allah Exalté Soit-Il lui fasse miséricorde a exposé clairement que La Parole du Seigneur n’est point une création et que les arabes ne connaissent Le Vivant du mort uniquement à travers les Actions (Fi’l), Celui donc qui possède la capacité de faire des actions alors il est vivant et celui qui n’en possède pas alors il est mort, et les actes des serviteurs sont créés.
بَابُ الرَّدِّ عَلَى الْجَهَمِيَّةِ وَأَصْحَابِ التَّعْطِيلِ
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَلَقَدْ بَيَّنَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ رحمه الله تعالى أَنَّ كَلَامَ الرَّبِّ لَيْسَ بِخَلْقٍ، وَأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَعْرِفُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ إِلَّا بِالْفِعْلِ، فَمَنْ كَانَ لَهُ فِعْلٌ فَهُوَ حَيٌّ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِعْلٌ فَهُوَ مَيِّتٌ، وَأَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ.
Nous terminons avec les propos d’Al Boukhârî ici pour faire suivre ceux des Savants concernant sa croyance sur la formulation.
L’imâm Al Boukhârî a rapporté de l’imâm de la sounnah Ishâq Ibn Ibrâhîm comme il l’a mentionné plus haut, nous pouvons en déduire de cela qu’il connaissait très bien sa doctrine puisqu’ils ont la même. Nous allons mettre à disposition ce que Ishâq dit au sujet de la formulation du Coran afin de vous montrer qu’Al Boukhârî n’a jamais soutenu cet avis.
☆ L’imâm Harb Ibn Ismâ’îl Al Kirmânî Al Hanbalî M.280H رحمه الله rapporte dans son « Kitâb Sounnah » :
Nº406 – j’ai entendu Ishâq Ibn Ibrâhîm M.238H qui fût interrogé concernant un homme qui dit « le Qourân est incréé mais ma récitation à moi du Qourân est créée car c’est moi qui parle et nos paroles sont créées ? Ishâq répondît : « CECI EST UNE INNOVATION, NOUS N’APPROUVERONS RIEN DE LUI JUSQU’À CE QU’IL REVIENNE ET DÉLAISSE CET AVIS-LÀ. »
سمعت إسحاق بن إبراهيم و سئل عن الرّجل قال ؛ القرآن ليس بمخلوف ولكن قراءتي أنا له مخلوقة لأني أحكيه . و كلامنا مخلوق؟ فقال إسحاق : هذا بدعة، و لا يقارّ على هذا حتى يرجع، و يدع قوله هذا.
Notes personnelles : Si Al Boukhârî avait eu cet avis, nul doute qu’il aurait été mis en garde tant par Ishâq que par Ahmed Ibn Hanbal M.241H, puisque les 2 sont des compagnons sur une seule et même croyance, et qu’ils étaient durs envers les innovateurs.
L’imâm Al Khatîb Al Baghdâdî M.463H رحمه الله écrit dans « Târîkh Baghdâd volume 2 page 354 » :
D’après Khalaf Ibn Mohammed Ibn Ismâ’îl qui a dit : J’ai entendu Abâ ‘Amroû Ahmed Ibn Nasr Ibn Ibrâhîm An Naysâboûrî connu par « Al Khaffâf » à Boukhârâ dire : Nous étions une journée chez Ishâq Al Qourachî et avec nous se trouvait Mohammed Ibn Nasr Al Marwazî, la mention de Mohammed Ibn Ismâ’îl se suivait lorsque Mohammed Ibn Nasr a dit : Je l’ai entendu dire (c’est-à-dire Al Boukhârî) « Quiconque prétend que j’ai dit : Ma formulation du Coran est créée alors c’est un menteur car je ne l’ai pas dit. » je lui dis alors : Ô Abâ ‘Abdillah, les gens se sont aventurés dans ce sujet et s’y sont multipliés. Il répondît « Il n’y a que ce que je te dis et ce que je te raconte à ce sujet. »
Aboû ´Amroû Al Khaffâf dit : Je suis alors venu à Mohammed Ibn Ismâ’îl et je l’ai fait controverser sur une chose au sujet d’un Hadîth jusqu’à ce que son âme s’apaise, je lui dis alors : Ô Abâ ‘Abdillah, il y’a ici un homme qui raconte sur toi que tu aurais proféré cet avis (la formulation créée du Coran). Il me répondît « Mémorises bien ce que je vais dire : quiconque prétend parmi les gens de Naysâboûr, de Qoûmis, de Ray, de Hamadhân, de Houlwân, de Baghdâd, de Koûfa, de Médine, de La Mecque et de Bassora que J’ai dit « Ma formulation du Coran est créée » celui-ci est un menteur car je n’ai pas prononcé cet avis, j’ai simplement dit « Les actions des serviteurs sont créées.
عن خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إسْماعِيلَ قالَ: سَمِعْتُ أبا عَمْرٍو أحْمَدَ بْنِ نَصْرِ بْنِ إبْراهِيمَ النَّيْسابُورِيَّ المَعْرُوفَ بِالخَفّافِ بِبُخارى يَقُولُ: كُنّا يَوْمًا عِنْدَ أبِي إسْحاقَ القُرَشِيِّ ومَعَنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ المَرْوَزِيُّ، فَجَرى ذِكْرُ مُحَمَّدِ بْنِ إسْماعِيلَ، فَقالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَن زَعَمَ أنِّي قُلْتُ: لَفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ، فَهُوَ كَذّابٌ، فَإنّى لَمْ أقُلْهُ. فَقُلْتُ لَهُ: يا أبا عَبْدِ اللَّهِ فَقَدْ خاضَ النّاسُ فِي هَذا وأكْثَرُوا فِيهِ.
فَقالَ: لَيْسَ إلّا ما أقُولُ وأحْكِي لَكَ عَنْهُ. قالَ أبُو عَمْرٍو الخَفّافُ: فَأتَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إسْماعِيلَ فَناظَرْتُهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الحَدِيثِ حَتّى طابَتْ نَفْسُهُ فَقُلْتُ لَهُ: يا أبا عَبْدِ اللَّهِ هاهُنا رَجُلٌ يَحْكِي عَنْكَ أنَّكَ قُلْتَ هَذِهِ المَقالَةِ. فَقالَ لِي: يا أبا عَمْرٍو احْفَظْ ما أقُولُ: مَن زَعَمَ مِن أهْلِ نَيْسابُورَ وقُومَسَ والرَّيِّ وهَمَذانَ وحُلْوانَ وبَغْدادَ والكُوفَةِ والمَدِينَةِ ومَكَّةَ والبَصْرَةِ أنِّي قُلْتُ: لَفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ، فَهُوَ كَذّابٌ، فَإنّى لَمْ أقُلْ هَذِهِ المَقالَةَ، إلّا أنِّي قُلْتُ: أفْعالُ العِبادِ مَخْلُوقَةٌ
Al Hâfiz Ad Dahabî M.748H écrit dans « Siyar A’lâm An Nouboulâ volume 12 page 78 » :
Al Hâkim M.405H a dit : J’ai entendu le professeur Abâ Al Walîd (Al Faqîh) dire : Mon père m’a dit « Que regroupes-tu ? » j’ai répondu : Je me détourne du livre d’Al Boukhârî. Il dit alors « Accroches toi au livre de Mouslim M.261H car il y’a plus de bénédiction dedans, certes Al Boukhârî a été affilié à l’avis de la formulation (créée). »
Mohamed Ibn Ad Dhouhlî a dit : « Mais Mouslim aussi a été affilié à l’avis de la formulation, n’as-tu pas vu comment s’est-il levé de l’assise de Ad Dhouhlî M.258H en pleine foule lorsqu’il a dit : Celui qui professe la doctrine de Mohammed Ibn Ismâ’îl, qu’il ne nous approche point » ?
Cette affaire est donc problématique, et Ahmed Ibn Hanbal et d’autres que lui ne voient pas comme obligatoire le fait de s’y aventurer, AVEC LE FAIT QU’AL BOUKHÂRÎ QU’ALLAH LUI FASSE MISÉRICORDE N’A PAS ÉCLAIRCI CELA ET N’A PAS DIT NON PLUS « NOS FORMULATIONS DU CORAN SONT CRÉÉES » MAIS IL A PLUTÔT DIT « NOS ACTIONS SONT CRÉÉES » et ce qui est lu, ce qui est récité ceci est La Parole d’Allah Exalté Soit-Il et ce n’est pas créé. Et l’observation du silence concernant le développement de ces expressions est plus sain pour l’homme.
قَالَ الحَاكِمُ: سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا الوَلِيْدِ يَقُوْلُ: قَالَ لِي أَبِي: أَيَّ شَيْء تَجْمعُ قُلْتُ: أُخرِّج عَلَى كتَاب البُخَارِيِّ, فَقَالَ: عَلَيْكَ بكتَابِ مُسْلِم, فَإِنَّهُ أَكْثَرُ بَرَكَةً, فَإِنَّ البُخَارِيّ كَانَ يُنْسَب إِلَى اللَّفْظ.
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ الذُّهْلِيّ: وَمُسْلِم أَيْضاً نُسِبَ إِلَى اللَّفْظ, ألَا تَرَاهُ كَيْفَ قَامَ مِنْ مَجْلِس الذُّهْلِيّ عَلَى رَأْس الملأِ لَمَّا قَالَ: ألَا مَنْ كَانَ يَقُوْلُ بقولِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ فَلاَ يَقْرَبَنَّا.
فَهَذِهِ مَسْأَلَة مُشْكِلَةٌ, وَقَدْ كَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ لاَ يَرَوْنَ الخوضَ فِي هَذِهِ المَسْأَلَة, مَعَ أنَّ البُخَارِيَّ -رَحِمَهُ اللهُ- مَا صرَّح بِذَلِكَ, وَلاَ قَالَ: أَلفَاظُنَا بِالقُرْآن مَخْلُوْقَة, بَلْ قَالَ: أَفعَالُنَا مَخْلوقَة، وَالمقروء الْمَلْفُوظ هُوَ كَلاَمُ الله تَعَالَى, وَلَيْسَ بِمَخْلُوْقٍ, فَالسُّكوت عن توسّع العبارات أسلم للإنسان.
Le Chaykh de l’islâm Ibn Taymiya Al Harrânî Al Hanbalî M.728H écrit dans son livre « Dour’a Ta’arroudh Al ‘Aql Wa Naql volume 1 page 262 » au sujet de la formulation du Qourân :
Et les adeptes du Hadîth se sont départagé dans cela, un groupe parmi eux en est venu à dire « Notre formulation du Coran est incréée » et ce qu’ils voulaient dire c’est que LE CORAN RÉCITÉ EST INCRÉÉ et ils ne voulaient pas viser par cela la voix du serviteur comme cela est rapporté d’après Abî Hâtim Ar Râzî M.277H, Mohammed Ibn Dâwoud Al Masîsî et d’autres groupes que ceux-là.
Et parmi les suiveurs de ceux-là, il y’en a qui incluent la voix du serviteur ou son action dans cela ou qui prennent position, certains imâms ont compris cela et ils sont parvenus à dire « LES ACTIONS DES SERVITEURS ET LEURS VOIX SONT CRÉÉES. » en réfutation à ceux-là COMME L’A FAIT AL BOUKHÂRÎ ET MOHAMMED IBN NASR AL MARWAZÎ ET AUTRES QUE CES DEUX-LÀ PARMI LES GENS DE SCIENCE ET DE LA SOUNNAH.
وكان أهل الحديث قد افترقوا في ذلك، فصار طائفة منهم يقولون: لفظنا بالقرآن غير مخلوق ومرادهم أن القرآن المسموع غير مخلوق، وليس مرادهم صوت العبد، كما يذكر ذلك عن أبي حاتم الرازي، ومحمد بن داود المصيصي، وطوائف غير هؤلاء.
وفي أتباع هؤلاء من قد يدخل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف فيه، ففهم ذلك بعض الأئمة، فصار يقول: أفعال العباد وأصواتهم مخلوقة، رداً لهؤلاء، كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل العلم والسنة.
Ibn Taymiya écrit toujours dans le même ouvrage page 264 :
Et d’autres ont dit « Plutôt, la récitation n’est point ce qui est récité et la lecture n’est point ce qui est lu. » Et ceux qui ont dit cela parmi les gens de la Sounnah et du Hadîth ont voulu dire par cela que les actes des serviteurs (Af’âl Al ‘Ibâd) ne sont point eux-mêmes La Parole d’Allah et que les voix des serviteurs ne sont point elles-mêmes La Voix d’Allah, ET C’EST CE QU’A VOULU DIRE AL BOUKHÂRÎ, ET CETTE SIGNIFICATION EST CORRECTE.
وآخرون قالوا: بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء. والذين قالوا ذلك من أهل السنة والحديث أرادوا بذلك أن أفعال العباد ليست هي كلام الله ولا أصوات العباد هي صوت الله، وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح.
Comme nous pouvons le voir et surtout comme nous l’avons vu précédemment, ce n’est pas la doctrine de Ibn Taymiya ni de lui que nous l’avons prise mais ceci est plutôt la doctrine des Salafs notamment Al Boukhârî, à laquelle Ibn Taymiya nous enjoint de nous accrocher.
Ibn Taymiya M.728H dit dans « Majmoû’ Al Fatâwâ Volume 12 Page 571 » :
Et quant aux lettres (du Coran), sont-elles créées ou incréées ? L’opposition à ce sujet entre les khalafs est bien connue, mais quant aux Salafs, personne n’a rapporté d’un seul parmi eux qu’ils ont dit que les lettres du Coran, sa formulation et sa récitation sont créées et il n’y a rien qui indique cela. Plutôt, il a été confirmé de plus d’un parmi eux la réfutation de celui qui dit « Ma formulation du Coran est créée » et ils ont dit « Celui-ci est un Jahmite. » Et parmi eux il y’en a qui ont déclaré mécréant celui-ci et dans la version de certains il s’agit de la récitation du Coran et dans la version d’autres, il s’agit des lettres. Et parmi ceux de qui cela a été confirmé : il y’a Ahmed Ibn Hanbal M.241H, Aboû Al Walîd Al Jâroûdî le compagnon d’Ach Châfi’î M.204H, Ishâq Ibn Râhawayh M.238H, Al Houmaydî M.219H, Mohammed Ibn Aslam At Toûssî, Hichâm Ibn ‘Ammâr et Ahmed Ibn Sâlih Al Misrî. Et celui qui désire s’arrêter aux énoncés de leurs paroles, qu’il explore donc les livres compilés dans la Sounnah (la croyance) tels que : Radd ‘Alâ Al Jahmiya de l’imâm ‘Abd Ar Rahmân Ibn Abî Hâtim M.327H, le Livre Ach Charî’ah d’Al Âjourî M.360H, Al Ibâna de Ibn Battah M.387H, As Sounnah de Al Lâlikâ’î M.418H, As Sounnah de At Tabarânî M.360H et autres que ces livres là qui sont nombreux, et aucun d’entre ne s’est attribué le contraire de cela sauf certains parmi les gens ayant eu un pour objectif d’attribuer à Al Boukhârî comme quoi qu’il aurait dit cela. ET IL A CERTES ÉTÉ CONFIRMÉ DE LUI PAR UNE BONNE CHAÎNE DE TRANSMISSION QU’IL A DIT « CELUI QUI DIT À MON SUJET QUE J’AI DIT : MA FORMULATION DU CORAN EST CRÉÉE A CERTES MENTI. »
وأمّا «الحُرُوفُ» هَلْ هِيَ مَخْلُوقَةٌ أوْ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ؟ فالخِلافُ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الخَلَفِ مَشْهُورٌ فَأمّا السَّلَفُ فَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ أحَدٍ مِنهُمْ أنَّ حُرُوفَ القُرْآنِ وألْفاظَهُ وتِلاوَتَهُ مَخْلُوقَةٌ ولا ما يَدُلُّ عَلى ذَلِكَ. بَلْ قَدْ ثَبَتَ عَنْ غَيْرِ واحِدٍ مِنهُمْ الرَّدُّ عَلى مَن قالَ: إنّ ألْفاظَنا بِالقُرْآنِ مَخْلُوقَةٌ. وقالُوا: هُوَ جهمي. ومِنهُمْ مَن كَفَّرَهُ وفِي لَفْظِ بَعْضِهِمْ تِلاوَةُ القُرْآنِ ولَفْظِ بَعْضِهِمْ الحُرُوفُ. ومِمَّنْ ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْهُ أحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وأبُو الوَلِيدِ الجارُودِيَّ صاحِبُ الشّافِعِيِّ وإسْحاقُ بْنُ راهَوَيْه والحميدي ومُحَمَّدُ بْنُ أسْلَمَ الطوسي وهِشامُ بْنُ عَمّارٍ وأحْمَد بْنُ صالِحٍ المِصْرِيُّ. ومَن أرادَ الوُقُوفَ عَلى نُصُوصِ كَلامِهِمْ فَلْيُطالِعْ الكُتُبَ المُصَنَّفَةَ فِي السُّنَّةِ؛ مِثْلَ «الرَّدِّ عَلى الجَهْمِيَّة» لِلْإمامِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبِي حاتِمٍ وكِتابِ «الشَّرِيعَةِ» للآجري و«الإبانَةِ» لِابْنِ بَطَّةَ و«السُّنَّةِ» للالكائي و«السُّنَّةِ» للطبراني، وغَيْرِ ذَلِكَ مِن الكُتُبِ الكَثِيرَةِ ولَمْ يُنْسَبْ أحَدٌ مِنهُمْ إلى خِلافِ ذَلِكَ إلّا بَعْضُ أهْلِ الغَرَضِ نَسَبَ البُخارِيَّ إلى أنَّهُ قالَ ذَلِكَ ( وقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ بِالإسْنادِ المَرَضِيِّ أنَّهُ قالَ: مَن قالَ عَنِّي أنِّي قُلْت لَفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَذَبَ)
Ibn Hajar Al ‘Asqalânî M.852H qui rappelons le est Ash’arite de croyance nous rapporte dans « Fath Al Bârî Volume 13 Page 535 » SUR L’AUTHENTICITÉ DU RÉCIT D’AL BOUKHÂRÎ SUR LA FORMULATION :
Il a certes été confirmé de lui (Al Boukhârî) qu’il s’est désavoué de ce terme et il a dit « Toute personne qui rapporte de moi que j’ai dit : Ma formulation du Coran est créée » aura certes menti sur moi, j’ai simplement dit « Les actions des serviteurs sont créées. » Ghounjâr l’a rapporté dans la biographie d’Al Boukhârî de Târîkh Boukhârâ AVEC UNE CHAÎNE DE TRANSMISSION AUTHENTIQUE ✅ de par Mohammed Ibn Nasr Al Marwazî le cèlèbre imâm disant qu’il a entendu Al Boukhârî dire cela et de par la voie de ‘Omar et Ahmed Ibn Nasr An Naysâboûrî Al Khaffâf qu’il a entendu Al Boukhârî dire cela.
قَدْ صَحَّ عَنْهُ أنَّهُ تَبَرَّأ مِن هَذا الإطْلاقِ فَقالَ كُلُّ مَن نَقَلَ عَنِّي أنِّي قُلْتُ لَفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَذَبَ عَلَيَّ وإنَّما قُلْتُ أفْعالُ العِبادِ مَخْلُوقَةٌ أخْرَجَ ذَلِكَ غُنْجارٌ فِي تَرْجَمَةِ البُخارِيِّ من تارِيخ بخارا بِسَنَدٍ صَحِيحٍ إلى مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ المَرْوَزِيِّ الإمامِ المَشْهُورِ أنَّهُ سَمِعَ البُخارِيَّ يَقُولُ ذَلِكَ ومِن طَرِيقِ أبِي عُمَرَ وأحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ النَّيْسابُورِيِّ الخَفّافِ أنَّهُ سَمِعَ البُخارِيَّ يَقُولُ ذَلِكَ
C’est ici que notre article se termine, peu importe qui a accusé Al Boukhârî d’avoir soutenu l’avis de la formulation, il a été authentifié de lui qu’il s’est désavoué de cet avis et les savants l’ont soutenu en prenant sa défense et en confirmant que ce récit est authentique, une réfutation complète et un éclaircissement sur sa ’Aqîda. Nous demandons à Allah de nous guider, nous, ainsi que les Ash’arites vers ce qu’il y’a de plus droit, Amîn.
PARTIE 4/7 À SUIVRE IN CHÂ ALLAH.
FIN DE L’ARTICLE
La croyance des gens du Hadith 