L’imâm Al Boukhârî M.256H رحمه الله divergeait-il avec Ahmed Ibn Hanbal M.241H رحمه الله sur la formulation du Coran ? La croyance des partisans du Hadîth [Partie 4/7]

As Salâm ’alaykoum wa rahmatoullah wa barakatouh.

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Pour ceux qui n’ont pas vu la partie précédente, nous la mettons à votre disposition juste ici :

L’imâm Al Boukhârî M.256H رحمه الله disait-il « Ma formulation du Coran est créée ? » la croyance des partisans du Hadîth [Partie 3/7]

Les gens des sectes tels que et principalement les Ash’arites prétendent que l’imâm Al Boukhârî divergeait avec Ahmed Ibn Hanbal sur la formulation du Coran, à savoir si celle-ci est créée ou non. Se mettant à mentir à son encontre pour semer la fitna entre les gens de la Sounnah, ils l’accusèrent injustement sans comprendre le sens de ses paroles et les ont interprétées d’une manière conforme à leur doctrine consistant à dire par cela que Le Coran serait créé et qu’il n’est pas réellement La Parole d’Allah, car comme vous avez pu le lire dans notre article précédent, Le Coran est également nommé « récitation » et les gens de la Sounnah ne disent ni que la récitation du Coran est créée ni incréée afin de se préserver des innovations religieuses et des troubles.

Nous allons donc exposer l’avis des Savants de la Sounnah et également de la doctrine Ash’arite approuvant et confirmant que l’imâm Al Boukhârî est en conformité totale avec Ahmed Ibn Hanbal et qu’ils n’ont divergé ni sur la formulation du Coran ni sur un autre point concernant la croyance, cela afin d’éclaircir les ambiguïtés à son encontre et de dissiper les doutes de la communauté par La Permission d’Allah.

Notes importantes : Avant de lire notre article comme nous l’avons indiqué dans notre article précédent, souvenez-vous qu’Allah ‘Azza Wa Jal a nommé Le Coran comme étant une récitation, conformément à Sa Parole ﴾ Dis: « Il m’a été révélé qu’un groupe de djinns prêtèrent l’oreille, puis dirent: « Nous avons certes entendu une Lecture [le Coran] merveilleuse ﴿ [S.72 – V.1] et nous savons ainsi que vous, que les djinns n’ont rien entendu d’autre que la récitation du Coran par le biais d’un être humain, car Le Coran en lui-même ne parle pas, cependant, il y’a une preuve dans ce verset que Le Coran est nommé également récitation, et c’est pour cela que l’imam Ahmed et les gens de la Sounnah ont interdit de dire « Ma Formulation du Coran est créée ou incréée » car en disant créée sans clarification on prétendra que Le Coran serait créé et en disant incréée également sans clarification on prétendra que la voix du serviteur et ses mouvements sont éternels au même titre que La Parole d’Allah, et ceci est interdit. Nous disons simplement que Le Coran est La Parole d’Allah incréée dans tous ses états.

Nous avons pris les textes numérotés directement de Wiki Source ici : https://ar.m.wikisource.org/wiki/خلقأفعالالعباد pour ceux qui cherchent la référence exacte, ou bien vous pouvez voir directement dans son livre.

L’imâm Al Boukhârî écrit dans « Khalq Af’âl Al ‘Ibâd Wa Radd ‘Alâ Al Jahmiya Wa Ashâb At Ta’tîl 📚 » :

Nº568 – Aboû ´Abdillah a dit : Et quant à sa parole « Peut-on en revenir à Allah uniquement à travers la formulation que tu formules ? Car si ce que tu formules est Le Coran alors celui-ci est la Parole d’Allah. »

Nº569 – Nous répondrons : Que veut dire ta parole « Ce que tu formules » ? Car la formulation (l’action de formuler) n’est point ce que tu formules parce que tu formules le Nom d’Allah mais Allah Lui-même n’est pas ta formulation et il en est ainsi lorsque tu prononces un Attribut d’Allah par La Parole d’Allah pourtant ta parole « Allah » n’est pas l’Attribut en soi mais tu décris celui qui en est décrit donc tu es Le Descripteur tandis qu’Allah est celui qui est décrit par ta parole comme le descripteur qui décrit Allah par une parole autre que celle d’Allah. Mais quant à Celui qui est décrit avec Ses Attributs et Sa Parole, Il s’agit alors d’Allah.

568- قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَأَمَّا قَوْلُهُ فَهَلْ يَرْجِعُ إِلَى اللهِ إِلَّا بِاللَّفْظِ الَّذِي تَلَفَّظَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي تَلَفَّظَ بِهِ قُرْآنًا، فَهُوَ كَلَامُ اللهِ.

569- قِيلَ لَهُ: مَا قَوْلُكَ تَلْفِظُ بِهِ؟ فَإِنَّ اللَّفْظَ غَيْرُ الَّذِي تَلْفِظُ بِهِ، لأَنَّكَ تلفظ بِاللِّهِ، وَلَيْسَ اللَّهُ هُوَ لَفْظَكَ، وَكَذَلِكَ تَلْفِظُ بِصِفَةِ اللهِ، بِقَوْلِ اللهِ، وَلَيْسَ قَوْلُكَ اللَّهُ هُوَ الصِّفَةُ، إِنَّمَا تَصِفُ الْمَوْصُوفَ، فَأَنْتَ الْوَاصِفَ، وَاللَّهُ هو الْمَوْصُوفُ بِكَلَامِكِ، كَالْوَاصِفِ الَّذِي يَصِفُ اللَّهَ بِكَلَامِ غَيْرِ اللهِ، وَأَمَّا الْمَوْصُوفُ بِصِفَتِهِ وَكَلَامِهِ فَهُوَ اللَّهُ.

Nº570 – Et dans ta parole « Tu le prononces, tu le lis, tu lis Le Coran » il y’a une preuve claire que celui-ci n’est pas la lecture en soi, comme lorsque tu dis « J’ai récité selon la récitation de ‘Âsim et ta récitation est selon la récitation de ‘Âsim » non pas que ta formulation et tes paroles sont les paroles de ‘Âsim en elles-mêmes. Ne vois-tu pas que si ´Âsim avait juré de ne pas réciter aujourd’hui puis que tu te mettais à réciter toi selon sa récitation que ‘Âsim n’aurait pas rompu son serment ?

Nº571 – Et Ahmed (Ibn Hanbal) M.241H qu’Allah lui fasse Miséricorde a dit « La récitation de Hamza (Qirâ’atou Hamza) ne me plaît pas. » et il n’a pas dit Le Coran ne me plaît pas.

570- فِي قَوْلِكَ: تَلْفِظُ بِهِ، وَتَقْرَأُ به، وَتَقْرَأُ الْقُرْآنَ، دَلِيلٌ بَيِّنٌ أَنَّهُ غَيْرُ الْقِرَاءَةِ، كَمَا تَقُولُ قَرَأَتُ بِقِرَاءَةِ عَاصِمٍ، وَقِرَاءَتُكَ عَلَى قِرَاءَةِ عَاصِمٍ، لَا إِنَّ لَفْظَكَ وَكلَامَكَ كَلَامُ عَاصِمٍ بِعَيْنِهِ. أَلَا تَرَى أَنَّ عَاصِمًا لوْ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَأَ الْيَوْمَ ثُمَّ قَرَأْتَ أَنْتَ عَلَى قِرَاءَتِهِ، لَمْ يَحْنَثْ عَاصِمٌ.

571- وَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: لَا يُعْجِبُنِي قِرَاءَةُ حَمْزَةَ. وَلَا يُقَالُ: لَا يُعْجِبُنِي الْقُرْآنُ.

Nº572 – Au point même où certains se sont mis à dire « Celui qui récite selon la récitation de Hamza doit recommencer sa prière. »

Nº573 – Et certains se sont hâtés en disant (en citant le verset) ﴾ Afin qu’il entende La Parole d’Allah. ﴿ [S.9 – V.6]

Nº574 – Nous leur dirons, Il (Allah) a dit ﴾ Afin qu’il entende La Parole d’Allah. ﴿ [S.9 – V.6] non pas ta parole, ton intonation (de voix) et ton accentuation, car Allah ‘Azza Wa Jal a favorisé Moûssâ ‘Alayhi Salâm par Sa Parole et si la création entendait La Parole d’Allah au même titre que Moûssâ ‘Alayhi Salâm l’a entendue, alors Moûssâ ‘Alayhi Salâm n’aurait point eu de grâce par rapport à toi puisque tu as entendu La Parole d’Allah et que Moûssâ a également entendu La Parole d’Allah. Allah ‘Azza Wa Jal a dit à Moûssâ ﴾ Je t’ai préféré à tous les hommes, par Mes messages et par Ma parole. ﴿ [S.7 – V.144]

572- حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: مَنْ قَرَأَ بِقِرَاءَةِ حَمْزَةَ أَعَادَ الصَّلَاةَ.

573- وَاعْتَلَّ بَعْضُهُمْ، فَقَالَ: {حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللهِ}.

574- قِيلَ لَهُ: إِنَّمَا قَالَ: {حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللهِ} لَا كلَامَكَ وَنَغَمَتَكَ وَلَحْنَكَ، لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَضَّلَ مُوسَى عليه السلام بِكَلَامِهِ، وَلوْ كُنْتَ تُسْمِعُ الْخَلْقَ كَلَامَ اللهِ كَمَا أَسْمَعَ اللَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام لَمْ يَكُنْ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام عليك فَضْلٌ، إِذَا سَمِعْتَ كَلَامَ اللهِ، وَسَمِعَ مُوسَى كَلَامَ اللهِ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِمُوسَى: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرسَالَاتِي وَبِكلَامِي}.

Nº575 – ‘Abdoul ‘Azîz Ibn ‘Abdoullah nous a raconté en disant : Soulaymân Ibn Bilâl nous a raconté d’après Charîk Ibn ‘Abdillah, d’après Ânas رَضِيَ اللهُ عَنْهُ que Le Prophète ﷺ a dit lors de la nuit du voyage nocturne « J’ai vu Moûssâ au 7ème ciel avec le privilège de La Parole d’Allah. »

Nº576 – Abou ‘Abdillah a dit : Et si tu prêches le fait que les gens entendent La Parole d’Allah au même titre qu’Allah a fait entendre Sa Parole à Moûssâ, alors saches qu’Il (Allah) lui a dit ﴾ Je suis ton Seigneur. ﴿ [S.20 – V.12] et ceci est un appel à La Seigneurie, puisque tu ne fais aucune distinction entre ta récitation (ton action de réciter) et entre La Parole d’Allah.

575- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيز بن عَبْدُ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ قَالَ: «رَأَيْتُ مُوسَى فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بِتَفْضِيلِ كَلَامِ اللهِ».

576- قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَإِنِ ادَّعَيْتَ أَنَّكَ تُسْمِعُ النَّاسَ كَلَامَ اللهِ كَمَا أَسْمَعَ اللَّهُ كَلَامَهُ مُوسَى، قَالَ لَهُ: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} فهذَا دَعْوى الرُّبوبِيَةِ، إِذْ لَمْ تُمَيِّزْ بَيْنَ قِرَاءَتِكَ وَبَيْنَ كَلَامِ اللهِ.

Nº577 – Certes, Allah ‘Azza Wa Jal a dit ﴾ Souvenez-vous de Moi donc. Je vous récompenserai. ﴿ [S.2 – V.152] – ﴾ Alors invoquez Allah comme vous invoquez vos pères. ﴿ [S.2 – V.200] Il explique que le dhikr du serviteur envers Son Seigneur n’est point Le Dhikr d’Allah envers son serviteur car le dhikr du serviteur consiste en invocations et en supplications tandis que Le Dhirk d’Allah est d’y répondre comme Allah ‘Azza Wa Jal a dit ﴾ Alors invoquez Allah comme vous invoquez vos pères. ﴿ [S.2 – V.200].

Nº578 – Et le Prophète ﷺ a dit « Je ne dis uniquement ce qui se trouve dans Le Qourân. »

Nº579 – Dirâr nous a raconté en disant : Safwân Ibn Abî Sahbâ nous a raconté d’après Boukayr Ibn ‘Atîq d’après Sâlim Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Omar, d’après son père, d’après son grand-père, d’après le Prophète ﷺ qui a dit « Allah ‘Azza Wa Jal a dit : Celui dont Ma Mention le préoccupe par rapport au fait de me demander, alors je lui donnerai meilleur que ce qui a été donné à ceux qui demandent. »

Nº580 – Et le Prophète ﷺ a dit « Pendant que je fût au paradis, J’ai entendu la voix d’un homme qui récitait Le Qourân. » Il a donc exposé clairement que la voix (du serviteur) n’est point Le Qourân.

577- فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل قَالَ: {فَاذْكُرونِي أَذْكُرْكُمْ}، {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ} يَشْرَحُ أَنَّ ذِكْرَ الْعَبْدِ رَبَّهُ غَيْرُ ذِكْرِ اللهِ عَبْدَهُ، لأَنَّ ذِكْرَ الْعَبْدِ الدُّعَاءُ وَالتَّضَرُّعُ، وَذِكْرَ اللهِ الإِجَابَةُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ}.

578- وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: « إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا مَا فِي الْقُرْآنِ ».

579- وَحَدَّثَنَا ضِرَارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَتِيقٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ شَغَلَهُ ذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلينَ.

580- وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: بَيْنَا أَنَا فِي الْجَنَّةِ سَمِعْتُ صَوْتَ رَجُلٍ بِالْقُرْآنِ. فَبَيَّنَ أَنَّ الصَّوْتَ غَيْرُ الْقُرْآنِ.

Nº583 – Et nous lui dirons : Les Attributs d’Allah que Majestueuse soit Sa Mention, Sa Science, Sa Parole, Ses Noms, Sa Puissance et Sa Capacité, sont-ils séparés d’Allah Exalté Soit-Il ou non ? Ou tes propos et ta parole sont-ils séparés d’Allah Exalté Soit-Il ou non ?

Nº584 – ‘Alî Ibn Abî Tâlib رَضِيَ اللهُ عَنْهُ a dit « Le Prophète ﷺ a interdit la récitation du Qourân lors de l’inclinaison (Ar Roukoû’). » Il a donc exposé clairement que la récitation n’est point ce qui est récité.

Nº585 – Ismâ’îl nous a raconté en disant : Mâlik nous a raconté d’après Nâfi’, d’après Ibrâhîm Ibn ‘Abdillah Ibn Hounayn d’après son père, d’après ‘Alî Ibn Abî Tâlib رَضِيَ اللهُ عَنْهُ que Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de réciter Le Qourân lors de l’inclinaison.

583- قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَيُقَالُ لَهُ: أَصِفَةُ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ وَعِلْمُهُ وَكَلَامُهُ وَأَسْمَاؤُهُ وَعِزَّتُهُ وَقُدْرَتُهُ بَائِنٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى أَمْ لَا؟ أَوْ قَوْلُكَ وَكلَامُكَ بَائِنٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى أَمْ لَا؟

584- وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه: نَهَى النبي ﷺ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ. فَبَيَّنَ أَنَّ الْقِرَاءَةَ غَيْرُ الْمَقْرُوءِ.

585- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قال: حدثنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ.

Nº598 – Ibn Mass’oûd رَضِيَ اللهُ عَنْهُ a dit : Le Prophète ﷺ a dit à un peuple qui récitait Le Coran ouvertement « Vous m’avez embarassé avec Le Coran (La lecture). »

Il veut dire : Vos voix se sont élevées, vous m’avez donc préoccupés par leur hausse au-dessus de ma voix et vous m’avez rendu confus par Le Coran (par leur manière de réciter).

Nº599 – Le Prophète ﷺ a donc interdit que certains élèvent leur voix sur d’autres et de rendre les gens confus lorsqu’ils élèvent leurs voix, et il n’a pas interdit Le Coran ni La Parole d’Allah par laquelle Il a parlé à Moûssâ عليه السلام AVANT MÊME D’AVOIR CRÉÉ CETTE COMMUNAUTÉ.

598- وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: قَالَ النَّبِي ﷺ لِقَوْمٍ كَانُوا يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ فَيَجْهَرُونَ بِهِ: «خَلَطْتُمْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ».

يَقُولُ: عَلَتْ أَصْوَاتُكُمْ فَشَغَلْتُمُونِي بِرَفْعِهَا فَوْقَ صَوْتِي فَخَلَطْتُمْ عَلَيَّ.

599- فَنَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَرْفَعَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ صَوْتَهُ، وَلَا يَخْلِطُوا عَلَى النَّاسِ فِي جَهْرِهِمْ وَأَصْوَاتِهِمْ، وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الْقُرْآنِ وَلَا عنْ كَلَامِ اللهِ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ مُوسَى من قَبْل أَنْ يَخْلُقَ هَذِهِ الأُمَّةَ.

Nº625 – Et nous dirons à celui qui prétend dire « Je ne dis pas que Le Coran est écrit dans les feuillets, mais je dis que Le Coran en lui-même se trouve dans les feuillets » il te faudra dire : Ceux qu’Allah a évoqué dans Le Coran parmi les jinns, les hommes, les anges, les villes, la Mecque et Médine et autres que ces deux-là, iblîs, pharaon, hâmân et leurs soldats, le paradis et l’enfer, l’essence même de tous ceux-là se trouvent dans les feuillets. Et il lui faudra dire plus que cela lorsqu’il dit qu’Allah se trouve dans les feuillets et ceci est une affaire claire car tu poses ta main sur ces lettres et tu les vois de tes propres yeux ﴾ Allah! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même « Al-Qayyum ».﴿ [S.2 – V.255]. Le doté de raison ne remet donc pas en cause le fait qu’Allah est celui qui est adoré, et Sa Parole ﴾ Allah! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même « Al-Qayyum ».﴿ est Le Coran, et il en va de même pour la totalité du Coran celui-ci est Sa Parole, et la parole est l’Attribut de celui qui parle et celui qui parle est décrit par cela donc Le Coran est La Parole d’Allah ‘Azza Wa Jal tandis que la lecture, l’écriture et la mémorisation du Coran sont les actions de la créature conformément à Sa Parole ﴾ Récitez donc ce qui vous en est possible ﴿ [S.73 – V.20]. Donc Sa Parole c’est ﴾ Récitez donc ce qui vous en est possible ﴿ tandis que la récitation est l’action de la créature et celle-ci est une obéissance à Allah et Le Coran n’est pas une obéissance mais celui-ci est l’ordre d’obéir, et la preuve de cela réside dans Sa Parole ﴾ (Nous avons fait descendre) un Coran que Nous avons fragmenté, pour que tu le lises lentement aux gens. ﴿ [S.17 – V.106] et Il a dit ﴾ Ceux qui récitent Le Livre d’Allah ﴿ [S.35 – V.29], ﴾ En effet, Nous avons rendu le Coran facile pour la méditation. Y a-t-il quelqu’un pour réfléchir? ﴿ [S.54 – V.22].

Nº631 – Aboû ‘Abdillah a dit : Et Allah ‘Azza Wa Jal a dit ﴾ Transmets ce qui t’a été descendu de la part de ton Seigneur. ﴿ [S.5 – V.67] et cela concerne tout ce qu’il a ordonné de faire et c’est pour cela qu’Il a dit ﴾ Accomplissez la prière. ﴿ et la prière dans son ensemble est l’obéissance à Allah et la lecture du Coran fait partie de l’ensemble de la prière, et la prière est l’obéissance à Allah et l’ordre d’effectuer la prière est Le Coran, et celui-ci est écrit dans les feuillets, mémorisé dans les poitrines, récité sur les langues et la récitation, la mémorisation et l’écriture sont créées, mais ce qui est récité, mémorisé et écrit est incréé.

Nº632 – Et parmi ce qui prouve cela il y’a le fait que les gens écrivent « Allah », le mémorisent et l’invoquent, donc l’invocation, la mémorisation et l’écriture des gens sont créées nul doute y’a t-il sur cela, mais Le Créateur c’est Allah avec Ses Attributs.

‎625- وَيُقَالُ لِمَنْ زَعَمَ أَنِّي لَا أَقُولُ الْقُرْآنُ مَكْتوبٌ فِي الْمُصْحَفِ، وَلَكِنْ أقولُ الْقُرْآنَ بِعَيْنِهِ فِي الْمُصْحَفِ؛ يَلْزَمُكَ أَنْ تَقُولَ: إِنَّ مَنْ ذَكَرَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْمَدَائِنِ وَمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَغَيْرِهِمَا وَإِبْلِيسَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنودِهِمَا وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، عَايَنْتَهُمْ بِأَعْيَانِهِمْ فِي الْمُصْحَفِ، لأَنَّ فِرْعَوْنَ مَكْتوبٌ فِيهِ، كَمَا أَنَّ الْقُرْآنَ مَكْتوبٌ. وَيَلْزَمُه أَكْثَرُ مِنْ هَذَا حِينَ يَقُولُ الله فِي الْمُصْحَفِ، وَهَذَا أَمْرٌ بَيِّنٌ لأَنَّكَ تَضَعُ يَدَكَ عَلَى هَذِهِ الأحرف وَتَرَاهَا بِعَيْنِكَ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}، فَلَا يَشُكُّ عَاقِلٌ بِأَنَّ اللَّهَ تعالى هُوَ الْمَعْبودُ، وَقَوْلُهُ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} هُوَ قُرْآنٌ، وَكَذَلِكَ جَمِيعُ الْقُرْآنِ هُوَ قَوْلُهُ، وَالْقَوْلُ صِفَةُ الْقَائِلِ، والقائل مَوْصُوفٌ بِهِ، فَالْقُرْآنُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْقِرَاءَةُ وَالْكِتَابَةُ وَالْحِفْظُ للقُرآنِ هُوَ فِعْلُ الْخَلْقِ، لِقَوْلِهِ: {فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} فَقَوْلُهُ: {فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}، وَالْقِرَاءَةُ فِعْلُ الْخَلْقِ وَهُوَ طَاعَةُ اللهِ، وَالْقُرْآنُ لَيْسَ هُوَ بِطَاعَةٍ، إِنَّمَا هُوَ الأَمْرُ بِالطَّاعَةِ، وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ: {وَقُرآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ}، وَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ}، {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}.

‎631- قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ}، فَذَلِكَ كُلُّهُ مِمَّا أَمَرَ بِهِ، وَلذلكَ قَالَ: {أَقِيمُوا الصَّلَاةَ}، وَالصَّلَاةُ بِجُمْلَتِهَا طَاعَةُ اللهِ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ مِنْ جُمْلَةِ الصَّلَاةِ، وَالصَّلَاةُ طَاعَةُ اللهِ، وَالأَمْرُ بِالصَّلَاةِ قُرْآنٌ، وَهُوَ مَكْتوبٌ فِي الْمَصَاحِفِ، مَحْفُوظٌ فِي الصُّدُورِ، مَقْرُوءٌ عَلَى اللِّسَانِ، وَالْقِرَاءَةُ وَالْحِفْظُ وَالْكِتَابَةُ مَخْلُوقٌ، وَمَا قُرِئَ وَحُفِظَ وَكُتِبَ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ.

‎632- وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ أَنَّ النَّاسَ يَكْتُبُونَ اللَّهَ وَيَحْفَظونَهُ وَيَدْعُونَهُ، فَالدُّعَاءُ وَالْحِفْظُ وَالْكِتَابَةُ مِنَ النَّاسِ مَخْلُوقٌ وَلَا شَكَّ فِيهِ، وَالْخَالِقُ اللَّهُ بِصِفَتِهِ.

Pour en revenir à l’imâm Ahmed et Al Boukhârî au sujet de la formulation du Coran, Al Boukhârî lui-même explique la croyance d’Ahmed dans son exactitude concernant ce sujet et réfute 2 groupes. Les 2 groupes dont il s’agit sont ceux qui ont rapporté d’Ahmed qu’il aurait dit « Ma formulation du Coran est créée » et l’autre groupe qu’il aurait dit « incréée. » Nous allons mettre ses paroles pour ensuite l’expliquer plus loin vers la fin de l’article par un magnifique éclaircissement de Ibn Al Qayyim Al Jawziya Al Hanbalî le Chaykh de l’islâm M.751H رحمه الله.

Toujours dans son ouvrage « Khalq Af’âl Al ‘Ibâd Wa Radd ‘Alâ Al Jahmiya Wa Ashâb At Ta’tîl 📚 Page 62 » Al Boukhârî écrit au sujet de la croyance d’Ahmed Ibn Hanbal sur la formulation du Coran :

Et quant à ce que les deux groupes ont pris comme argument concernant la croyance d’Ahmed s’en revendiquant chacun à soi-même ceci n’est point approuvé par leurs déclarations et peut-être même n’ont-ils pas compris sa croyance exacte.

Plutôt, ce qui est connu d’Ahmed et des gens de science c’est que La Parole d’Allah est incréée tandis que ce qu’il y’a en dehors de cela est créé et ils ont détesté la recherche et l’approfondissement sur les choses énigmatiques et se sont éloignés des adeptes du kalâm, de s’y aventurer et des conflits si ce n’est dans ce avec quoi la science est venue et dans ce qu’a exposé clairement Le Messager d’Allah ﷺ.

‎فَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ الْفَرِيقَانِ لِمَذْهَبِ أَحْمَدَ وَيَدَّعِيهِ كُلٌّ لِنَفْسِهِ، فَلَيْسَ بِثَابِتٍ كَثِيرٌ مِنْ أَخْبَارِهِمْ، وَرُبَّمَا لَمْ يَفْهَمُوا دِقَّةَ مَذْهَبِهِ.

‎بَلِ الْمَعْرُوفُ عَنْ أَحْمَدَ وَأَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ كَلَامَ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ، وَأَنَّهُمْ كَرِهُوا الْبَحْثَ وَالتَّنْقِيبَ عَنِ الأَشْيَاءِ الْغَامِضَةِ وَتَجَنَّبُوا أَهْلَ الْكَلَامِ وَالْخَوْضَ وَالتَّنَازُعَ إِلَّا فِيمَا جَاءَ فِيهِ الْعِلْمُ وَبَيَّنَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ.

Comme vous pouvez le voir ici, les 2 groupes n’ont pas excellé dans ce qu’ils attribuent à l’imâm Ahmed comme le relate Al Boukhârî, ce qui prouve une fois de plus que celui-ci n’a point divergé de lui comme les Ash’arites tentent de le faire croire à la communauté. Cette parole sera expliquée par Ibn Al Qayyim dans la suite de l’article in châ Allah.

L’imâm Ibn Abî Ya’lâ Al Hanbalî M.526H رحمه الله rapporte que l’imâm Al Boukhârî a discuté avec Ahmed au sujet de la formulation du Coran.

Nous lisons dans son ouvrage « Tabaqât Al Hanâbila V.1 P.278-279 📚 » :

Al Boukhârî a dit : J’ai dit à Abî ‘AbdAllah Ahmed Ibn Hanbal : Je suis un homme éprouvé et j’ai certes été éprouvé de te parler, mais je vais parler et si tu rejettes ne serait-ce une chose alors répliques moi sur cela. Le Coran du début à la fin est La Parole d’Allah, rien de celui-ci n’est créé et celui qui dit « Celui-ci est créé – ou quelque chose de celui-ci est créé – » alors c’est un mécréant, « ET CELUI QUI PRÉTEND QUE SA FORMULATION DU CORAN EST CRÉÉE EST UN JAHMITE MÉCRÉANT » ? Il (l’imâm Ahmed) répondît « EN EFFET (NA’AM). »

قال البخاري: قلت لأبي عبد اللَّه أحمد بن حنبل: أنا رجل مبتلى، قد ابتليت أن أقول لك، ولكن أقول، فإن أنكرت شيئًا فردني عنه، القرآن من أوله إلى آخره كلام اللَّه، ليس شيء منه مخلوق، ومن قال: إنه مخلوق -أو شيء منه مخلوق- فهو كافر، ومن زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي كافر. قال: نعم.

L’imâm Aboû Bakr Al Bayhaqî M.458H رحمه الله qui rappelons-le est de croyance Ash’arite confirme que l’imâm Al Boukhârî ne diverge pas avec Ahmed sur la formulation du Coran et écrit dans « Al I’tiqâd Page 115 📚 »

Aboû ‘Abdillah Al Hâfiz nous a raconté dans At Târîkh, Aboû Bakr Mohammed Ibn Abî Al Haytham Al Moutawa’îy de Boukhârâ nous a raconté, Mohammed Ibn Yoûsouf Al Farbarî a dit : J’ai entendu Abâ ‘Abdillah Mohammed Ibn Ismâ’îl Al Boukhârî M.256H dire : J’ai entendu ‘OubeydAllah Ibn Sa’îd c’est-à-dire Abâ Qoudâma dire : J’ai entendu Yahyâ Ibn Sa’îd c’est-à-dire Al Qattân dire : Je n’ai cessé d’entendre nos compagnons dire « Les actions des serviteurs sont créées. »

Aboû ‘Abdillah Al Boukhârî commente : Leurs mouvements, leurs voix, leur acquisition et leur écriture sont créés, mais quant au Qurân récité exposé clairement et inscrit dans les feuillets, préservé, écrit et mémorisé dans les cœurs, il est donc La Parole d’Allah qui n’est pas une création, Allah Exalté Soit-Il dit ﴾ Il consiste plutôt en des versets évidents, (préservés) dans les poitrines de ceux à qui le savoir a été donné. ﴿ [S.29 – V.49]

‎أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، فِي التَّارِيخِ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْهَيْثَمِ الْمُطَوَّعِيُّ بِبُخَارَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَرْبَرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ سَعِيدٍ يَعْنِي أَبَا قُدَامَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَعْنِي الْقَطَّانَ، يَقُولُ: مَا زِلْتُ أَسْمَعُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ: أَفْعَالُ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ.

‎قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ: حَرَكَاتُهُمْ وَأَصْوَاتُهُمْ وَاكْتِسَابُهُمْ وَكِتَابَتُهُمْ مَخْلُوقَةٌ، فَأَمَّا الْقُرْآنُ الْمَتْلُوُّ الْمُبَيَّنُ الْمُثْبَتُ فِي الْمَصَاحِفِ الْمَسْطُورُ الْمَكْتُوبُ الْمُوعَى فِي الْقُلُوبِ فَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت: 49] .

Al Bayhaqî Al Ash’arî commente :

Et cet avis (d’Al Boukhârî) ne contredit absolument pas l’avis d’Ahmed Ibn Hanbal qu’Allah lui fasse miséricorde, et nous avons notamment rapporté de lui dans le livre « Al Asmâ Wa Sifât » [1] qu’il avait réprouvé de son élève Abî Tâlib sa parole « Ma formulation du Qurân est incréée. » et lui a fait détester la controverse concernant la formulation (اللفظ).

Il (Al Bayhaqî) dit : J’ai entendu Abâ ‘Amroû Al Adîb dire : j’ai entendu Abâ Bakr Al Ismâ’îlî M.371H dire : j’ai entendu ‘Abdoullah Ibn Mouhammad Ibn Nâjiya dire : J’ai entendu ‘AbdAllah M.290H le fils d’Ahmad Ibn Hanbal dire : j’ai entendu mon père dire : Quiconque qui dit « Ma formulation du Qurân est créée » en visant par cela le Qurân alors c’est un mécréant.

Il a donc réprouvé cette parole menant à la doctrine de la création du Qurân, et il (Ahmad) a préféré délaisser la polémique dans cela suite à cette signification, et Allah Sait Mieux.

‎وَهَذَا الْقَوْلُ لَا يُخَالِفُ قَوْلَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ. وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْهُ فِي كِتَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ أَنَّهُ أَنْكَرَ عَلَى تِلْمِيذِهِ أَبِي طَالِبٍ قَوْلَهُ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَكَرِهَ الْكَلَامَ فِي اللَّفْظِ

‎قال : وَسَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الْأَدِيبَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: §مَنْ قَالَ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ، يُرِيدُ بِهِ الْقُرْآنَ، فَهُوَ كَافِرٌ.

‎فَإِنَّمَا أُنْكِرُ قَوْلَ مَنْ تَذَرَّعَ بِهَذَا إِلَى الْقَوْلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وَكَانَ يَسْتَحِبُّ تَرْكَ الْكَلَامِ فِيهِ لِهَذَا الْمَعْنَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

Observez donc de vous-mêmes, l’imâm Al Bayhaqî qui malgré sa croyance Ash’arite au sujet de La Parole d’Allah a compris l’intention que visait Al Boukhârî et affirme explicitement que sa doctrine ne contredit pas celle de l’imâm Ahmed Ibn Hanbal, ce qui veut dire qu’ils sont tous deux sur une seule et même doctrine.

[1] L’imâm Al Bayhaqî Al Ash’arî M.458H écrit dans « Al Asmâ Wa Sifât page 682 chapitre : La différence entre la récitation et ce qui est récité 📚 » :

Aboû ‘AbdAllah nous et Aboû Sa’îd nous ont informé à en disant : Aboû Al ‘Abbâs nous a raconté en disant : J’ai entendu Mohammed dire : J’ai entendu Abâ Mohammed Fawrân dire : Sâlih le fils d’Ahmed est venu à moi alors que Aboû Bakr Al Marwadhî M.294H se trouvait auprès de moi, il m’appela pour aller vers Abî ‘AbdAllah (l’imâm Ahmed) et me dit : Mon père a certes transmis que Abâ Tâlib a raconté de lui qu’il aurait dit « Ma formulation du Coran est incréée. » allez-donc le voir. Je me suis alors levé et Sâlih ainsi que Aboû Bakr me suivirent, Sâlih contourna la porte et nous sommes entrés chez Abî ‘Abdillah (l’imâm Ahmed) et Sâlih nous indiqua sa porte pendant que Aboû ‘AbdAllah fût très en colère dont la colère se manifestait sur son visage. Abî Bakr me dit alors : Pars me chercher Abî Tâlib. Aboû Tâlib vint alors et je me suis mis à soulager Abâ ‘AbdAllah avant l’arrivée de Abî Tâlib et je lui ai dit « C’est quelqu’un de respectable ». Il resta auprès de lui lorsqu’il changea de visage. Aboû ‘AbdAllah lui dit alors « Tu as raconté à mon sujet que j’ai dit : Ma formulation du Coran est incréée ? » il répondît : Je n’ai rapporté cela que de moi. Il lui rétorqua « Ne racontes cela ni de toi ni de moi car je n’ai entendu aucun savant dire cela. » et il lui a dit « Le Coran est La Parole d’Allah incréée peu importe l’aspect qu’il prend. » J’ai dit à Abî Tâlib alors que Aboû ‘AbdAllah entendait : Si tu as raconté cela à quelqu’un alors pars pour l’informer que Abâ ‘AbdAllah a certes interdit de dire cela.

Le Chaykh (Al Bayhaqî) dit : Ces 2 histoires éclaircissent le fait que Abâ ‘AbdAllah Ahmed Ibn Hanbal qu’Allah Soit Satisfait de lui se désavoue de ce qui s’oppose à la croyance des spécialistes parmi nos compagnons hormis le fait qu’il préférait parler très peu à ce sujet et délaisser le fait de s’y aventurer avec le rejet de ce qui s’oppose à la croyance du consensus.

وأخبرنا أبو عبد اللّه وأبو سعيد، قالا: حدثنا أبو العباس، قال: سمعت محمدا يقول: سمعت أبا محمد فوران يقول: جاءني صالح بن أحمد وأبو بكر المروزي عندي، فدعاني إلى أبي عبد اللّه وقال لي: إنه قد بلغ أبي أن أبا طالب قد حكى عنه أنه يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فقوموا إليه. فقمت واتبعني صالح وأبو بكر، فدار صالح من باب، فدخلنا على أبي عبد اللّه، ووافانا صالح من بابه، فإذا أبو عبد اللّه غضبان، شديد الغضب، يتبين الغضب في وجهه، فقال لأبي بكر: اذهب جئني بأبي طالب، فجاء أبو طالب وجعلت أسكن أبا عبد اللّه قبل مجيء أبي طالب وأقول له حرمة، فقعد بين يديه وهو يوعد متغير الوجه، فقال له أبو عبد اللّه: حكيت عني أني قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ قال: إنما حكيت عن نفسي، فقال له: لا تحك: هذا عنك ولا عني، فما سمعت عالما يقول هذا. وقال له: القرآن كلام اللّه غير مخلوق حيث يصرف، فقلت لأبي طالب وأبو عبد اللّه يسمع: إن كنت حكيت هذا لأحد فاذهب حتى تخبره أن أبا عبد اللّه قد نهى عن هذا.

قال الشيخ: فهاتان الحكايتان تصرحان بأن أبا عبد اللّه أحمد بن حنبل رضي اللّه عنه بريء مما خالف مذهب المحققين من أصحابنا إلا أنه كان يستحب قلة الكلام في ذلك، وترك الخوض فيه مع إنكار ما خالف مذهب الجماعة.

Continuons ensemble :

L’imâm Ad Dahabî M.748H رحمه الله innocente Al Boukhârî de la doctrine de la formulation créée du Coran et écrit dans « Siyar A’lâm An Nouboulâ V.11 P.510 📚 » dans la défense d’Al Boukhârî :

En ce qui concerne Al Boukhârî, celui-ci faisait partie des plus grands imâms dotés d’intelligence, il a dit « JE N’AI PAS DIT QUE NOS FORMULATIONS DU CORAN SONT CRÉÉES MAIS LEURS MOUVEMENTS, LEURS VOIX ET LEURS ACTIONS SONT CRÉÉES ET LE CORAN QUI EST ENTENDU, RÉCITÉ, PRONONCÉ, INSCRIT DANS LES FEUILLETS CONSTITUE LA PAROLE D’ALLAH INCRÉÉE. »

Il rédigea à ce sujet un livre du nom de « Af’âl Al ‘Ibâd (les actions des serviteurs) » d’un seul volume. Un groupe a rejeté cela de lui ET N’ONT PAS COMPRIS CE QU’IL VISAIT comme Ad Dhouhlî M.258H, Abî Zour’ah M.264H, Abî Hâtim M.277H, Abî Bakr Al A’yan M.240H et d’autres.

‎وَأَمَّا البُخَارِيُّ، فَكَانَ مِنْ كِبَارِ الأَئِمَّةِ الأَذْكِيَاءِ، فَقَالَ: مَا قُلْتُ: أَلفَاظُنَا بِالقُرْآنِ مَخْلُوْقَةٌ، وَإِنَّمَا حَرَكَاتُهُم، وَأَصْوَاتُهُم وَأَفْعَالُهُم مَخْلُوْقَةٌ، وَالقُرْآنُ المَسْمُوْعُ المَتْلُوُّ المَلْفُوْظُ المَكْتُوْبُ فِي المَصَاحِفِ كَلاَمُ اللهِ، غَيْرُ مَخْلُوْقٍ.

‎وَصَنَّفَ فِي ذَلِكَ كِتَابَ (أَفْعَالِ العِبَادِ) مُجَلَّدٌ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ، وَمَا فَهِمُوا مَرَامَه كَالذُّهْلِيِّ، وَأَبِي زُرْعَةَ، وَأَبِي حَاتِمٍ، وَأَبِي بَكْرٍ الأَعْيَنِ، وَغَيْرِهِم.

Ad Dahabî affirme ici que certains parmi les gens du Hadîth n’ont pas compris son intention, et approuve son désaveu de la doctrine de la formulation du Coran créée.

Le Chaykh de l’Islâm Ibn Al Qayyim Al Jawziya Al Hanbalî M.751H رحمه الله écrit dans « Moukhtasar Sawâ’iq Al Moursala Page 1340 📚 » :

Et la vérité est ce sur quoi sont les imâms de l’islâm comme l’imâm Ahmed M.241H, Al Boukhârî M.256H et les gens du Hadîth que la voix est celle du lecteur et que La Parole est Celle Du Seigneur.

والحق ما عليه أئمة الإسلام كالإمام أحمد والبخاري وأهل الحديث أن الصوت صوت القاري والكلام كلام الرب.

Toujours dans le même ouvrage page 1341 Ibn Al Qayyim relate :

Et ceux qui ont dit « la récitation n’est point ce qui est récité » se divisent en 2 :

Le premier groupe a dit : La récitation constitue ces lettres que voici et ces voix entendues, et celles-ci sont créées tandis que ce qui est récité c’est la signification qui subsiste en l’être et ceci est Préexistant (Qadîm) et ceci est la doctrine des Ash’arites.

Et le deuxième groupe a dit : La récitation est notre lecture et notre action de formuler Le Coran tandis que ce qui est récité est l’honorable Coran et ce qui est entendu par les oreilles par exécution de ce qui se trouve dans Le Messager d’Allah ﷺ et ceci est « Alif Lâm Sâd », « Ha Mîm », « ‘Ayn Sîn Qâf », « Kâf Hâ Yâ ‘Ayn Sâd » constitué de lettres, de paroles, de sourates et de versets que Jibrîl lui a récité ainsi et que lui (Mohammed) a récité à la communauté comme Jibrîl le lui a récité et Jibrîl lui a transmis de La Part d’Allah Exalté Soit-Il comme il l’a entendu, et ceci est la croyance des Salafs et des imâms de la Sounnah et du Hadîth, et ceux-là font la distinction entre ce qui subsiste dans l’être du serviteur et ce qui subsiste dans l’Être du Seigneur, et Le Coran dans son entièreté constitue pour eux La Parole d’Allah, ses lettres et ses sens tandis que les voix des serviteurs et leurs mouvements, leurs exécutions et leur action de formuler, TOUT CELA EST CRÉÉ ET DISTINCT (SÉPARÉ) D’ALLAH.

Si quelqu’un dit : Si l’affaire est telle que vous l’avez affirmée, alors comment cela se fait-il que Ahmed a rejeté de celui qui dit « Ma formulation du Coran est créée. » et l’a déclaré innovateur et l’a affilié au jahmisme ? Et est-ce que l’épreuve de Abî ‘Abdillah Al Boukhârî était sur autre que cela jusqu’à ce que les partisans du Hadîth s’éloignèrent de lui et lui attribuèrent la doctrine de la création du Coran ?

Nous répondrons : LE REFUGE EST AUPRÈS D’ALLAH DE PROFESSER CETTE DOCTRINE CORROMPUE SUR LES IMÂMS DE L’ISLÂM, AL BOUKHÂRÎ A CERTES ÉCLAIRCI DANS SON LIVRE « KHALQ AF’ÂL AL ´IBÂD 📚 » ET À LA FIN DE « AL JÂMI’ » QUE LE CORAN EST LA PAROLE D’ALLAH INCRÉÉE.

Al Boukhârî a dit : Ahmed Ibn Al Housseyn a dit : Aboû Nou’aym nous a raconté ; Salîm Al Qârî a dit : J’ai entendu Soufyân At Thawrî M.161H dire : Hammâd Ibn Abî Soulaymân a dit : « Transmets à Abâ untel l’associateur que je me désavoue de sa religion » et celui-ci disait « Le Coran est créé. » puis il cita l’anecdote de Khâlid Ibn ‘AbdAllah Al Qasrî et le fait qu’il sacrifia al ja’d ibn dirham en disant « il prétend qu’Allah n’a pas pris comme ami intime Ibrâhîm et qu’Il n’a point parlé à Moûssâ de vive voix », puis il descendît et l’exécuta.

CECI EST LA CROYANCE DE L’IMÂM AL BOUKHÂRÎ M.256H ET LA CROYANCE DE L’IMÂM AHMED M.241H ET DE LEURS COMPAGNONS À TOUS DEUX DES GENS DE LA SOUNNAH PARMI LES AUTRES. LA SÉPARATION ET LA DISTINCTION D’AL BOUKHÂRÎ FÛT DONC CACHÉE À UN GROUPE DES GENS DE LA SOUNNAH ET DU HADÎTH ET CERTAINS D’ENTRE EUX N’ONT POINT COMPRIS CE QU’IL VOULAIT DIRE ET SE SONT ATTACHÉS À CE QUI EST RAPPORTÉ D’AHMED EN DÉTAIL DU FAIT QU’IL AIT DIT « CELUI QUI DIT : MA FORMULATION DU CORAN EST CRÉÉE EST UN JAHMITE. ET CELUI QUI DIT INCRÉÉE EST UN INNOVATEUR. »

‎والذين قالوا التلاوة غير المتلو طائفتان

‎إحداهما قالت : التلاوة هي هذه الحروف والأصوات المسموعة ، وهي مخلوقة ، والمتلو هي المعنى القائم بالنفس وهو قديم ، وهذا قول الأشعري .

‎والطائفة الثانية قالوا : التلاوة هي قراءتنا وتلفظنا بالقرآن ، والمتلو هو القرآن العزيز والمسموع بالآذان بالأداء من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ( المص ) ( حم ) ( عسق ) ( كهيعص ) حروف وكلمات وسور وآيات تلاه عليه جبرائيل كذلك وتلاه هو على الأمة كما تلاه عليه جبرائيل ، وبلغه جبرائيل عن الله تعالى كما سمعه ، وهذا قول السلف وأئمة السنة والحديث ، فهم يميزون بين ما قام بالعبد وما قام بالرب ، والقرآن عندهم جميعه كلام الله ، حروفه ومعانيه ، وأصوات العباد وحركاتهم ، وأداؤهم وتلفظهم ، كل ذلك مخلوق بائن عن الله .

‎فإن قيل : فإذا كان الأمر كما قررتم فكيف أنكر الإمام أحمد على من قال : لفظي بالقرآن مخلوق . وبدعه ونسبه إلى التجهم ، وهل كانت محنة أبي عبد الله البخاري إلا على ذلك حتى هجره أهل الحديث ونسبوه إلى القول بخلق القرآن .

‎قيل : معاذ الله أن يظن بأئمة الإسلام هذا الظن الفاسد ، فقد صرح البخاري في كتابه ( خلق أفعال العباد ) وفي آخر ( الجامع ) بأن القرآن كلام الله غير مخلوق ، وقال : حدثنا سفيان بن عيينة قال : أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة ، منهم عمرو بن دينار يقولون : القرآن كلام الله غير مخلوق .

‎قال البخاري : وقال أحمد بن الحسين حدثنا أبو نعيم حدثنا سليم القاري قال سمعت سفيان الثوري يقول : قال حماد بن أبي سليمان : أبلغ أبا فلان المشرك أني بريء من دينه ، وكان يقول : القرآن مخلوق ، ثم ساق قصة خالد بن عبد الله القسري وأنه ضحى بالجعد بن درهم وقال إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه .

‎هذا مذهب الإمام البخاري ومذهب الإمام أحمد وأصحابهما من سائر أهل السنة ، فخفي تفريق البخاري وتمييزه على جماعة من أهل السنة والحديث ، ولم يفهم بعضهم مراده وتعلقوا بالمنقول عن أحمد نقلا مستفيضا أنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي : ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع

Toujours dans le même ouvrage page 1345-1346 Ibn Al Qayyim relate :

Mohammed Ibn Châdal Ibn ‘Alî Aboû Al ‘Abbâs Al Hâchimî M.311H رحمه الله a dit :

Lorsqu’il y’a eu ce qu’il s’est produit entre Mohammed Ibn Yahyâ (Ad Dhouhlî) M.258H et Mohammed Ibn Ismâ’îl (Al Boukhârî), je suis entré auprès de Mohammed Ibn Ismâ’îl et je lui ai dit : Ô Abâ ‘Abdillah ! Que devons-nous penser de ce subterfuge concernant ce qu’il se passe entre toi et Mohammed Ibn Yahyâ ? Toute personne qui diverge de lui est expulsée vers toi. Il répondît « Combien Mohammed Ibn Yahyâ a été affligé par l’envie (al hasd) dans la science alors que la science est une subsistance d’Allah qu’Il accorde à qui Il veut. » J’ai dit alors : Et concernant cette affaire que l’on raconte à ton sujet (la formulation créée du Coran) ? Il me répondît « Ceci est une affaire néfaste, j’ai vu Ahmed Ibn Hanbal et ce qu’il a tiré de cette affaire et je me suis engagé de ne pas spéculer sur cela. »

لما وقع بين محمد بن يحي ومحمد يا إسماعيل، دخلت على محمد بن إسماعيل فقلت يا أبا عبد الله: أيش الحيلة لنا فيما بينك وبين محمد بن يحي؟ كل من يختلف إليك يطرد فقال: كم يعتري محمد بن يحي الحسد في العلم، والعلم رزق الله يعطيه من يشاء، فقلت: هذه المسألة التي تحكى عنك ؟ فقال لي هذه مسألة مشؤومة رأيت أحمد بن حنبل وما ناله في هذه المسألة! وجعلت على نفسي أن لا أتكلم فيها.

Quelle preuve plus claire y’a t-il que ce qui sort de la bouche d’Al Boukhârî directement en sachant qu’il connaissait parfaitement la doctrine de l’imâm Ahmed à ce sujet ? Nous avons là une fois de plus une preuve incontestable qu’ils n’ont jamais divergé sur la formulation du Coran.

Toujours dans le même ouvrage page 1354 Ibn Al Qayyim poursuit en ces termes :

Et ce qu’Ahmed visait, c’est que la formulation peut vouloir dire 2 choses :

La première : C’est ce qui est prononcé en soi (Al Malfoûdh) et ceci n’est pas abordable pour le serviteur et n’est pas une action pour lui.

La deuxième : L’action de le prononcer (Le Coran), son accomplissement et l’action du serviteur.

Donc le fait d’employer la création sur la prononciation cela peut laisser imaginer que l’on vise le premier sens et ceci est une erreur. Et le fait d’employer la négation de la création sur celle-ci peut laisser imaginer que l’on vise le deuxième sens, et ceci est une erreur, celui-ci a donc interdit d’employer ces deux-là. Et concernant Aboû ‘Abdillah Al Boukhârî Celui-ci a fait la distinction, a détaillé et a comblé les paroles à ce sujet et il a séparé entre ce qui est sujet au Seigneur et ce qui est sujet au serviteur et il a appliqué le caractère créé à la formulation des serviteurs, de leurs voix, de leurs mouvement et de leurs acquisitions et a nié l’appellation créé sur ce qui est prononcé et ceci est Le Coran que Jibrîl عليه السلام a entendu de la part d’Allah Exalté Soit-Il et Mohammed ﷺ l’a entendu de Jibrîl et il a certes apporté le remède sur ce point dans le livre « Khalq Af’âl Al ‘Ibâd » et y a apporté des arguments et des preuves claires de ce qui fait disparaître les ambiguïtés et qui éclaircit la vérité et il a exposé clairement sa place d’imâmat et de religion et il réfuta les deux groupes d’une très bonne manière.

Et Aboû ‘Abdillah Al Boukhârî a dit : Et quant à ce que les deux groupes ont pris comme argument concernant la croyance d’Ahmed s’en revendiquant chacun à soi-même ceci n’est point affirmé par leurs informations et peut-être même n’ont-ils pas compris sa croyance exacte. Plutôt, ce qui est connu d’Ahmed et des gens de science c’est que La Parole d’Allah est incréée tandis que ce qu’il y’a en dehors est créé et ils ont détesté la recherche et l’approfondissement sur les choses énigmatiques et se sont éloignés des adeptes du kalâm, de s’y aventurer et des conflits uniquement dans ce avec quoi la science est venue et dans ce qu’a exposé clairement Le Messager d’Allah ﷺ.

ET LES 2 GROUPES QU’AL BOUKHÂRÎ VOULAIT VISER ET À QUI IL A RIPOSTÉ PAR UNE RÉFUTATION ET PAR L’ANNULATION DE LEURS PAROLES JUSQU’À CE QU’AL BOUKHÂRÎ INFORMA QUE CHACUN DE CES 2 GROUPES QUI PENCHENT VERS L’ÉGAREMENT PRENNENT AHMED COMME ARGUMENT ET PRÉTEND QUE LEUR AVIS EST LE SIEN. ET QUE CECI EST COMME IL L’A DIT QU’ALLAH EXALTÉ SOIT-IL LUI FASSE MISÉRICORDE, CERTES CEUX-LÀ SONT LES LAFDHIYA (LES ADEPTES DE LA FORMULATION) QUI PRÉTENDENT QU’IL AURAIT DIT « MA FORMULATION DU CORAN N’EST PAS LE CORAN » ET QUE C’EST SUR CELA QUE SON AFFAIRE FÛT ÉTABLIE et ceci est l’avis de ceux qui disent que la récitation est ce qui est récité et la lecture est ce qui est lu et l’écriture est ce qui est écrit.

Et le deuxième groupe ce sont ceux qui disent : la récitation et la lecture sont créées, et ils disent « Nos formulations du Coran sont créées. » et ce qu’ils veulent désigner par là c’est que la récitation et Le Coran sont les formulations elles-mêmes du Coran arabe qui a été entendu du Messager d’Allah ﷺ tandis que ce qui est récité et lu chez eux c’est la signification qui subsiste en l’être (Al Ma’nâ Al Qâ’im Bi Nafs) et ceci est incréé et cela constitue un nom pour Le Coran. Donc lorsqu’ils disent « Le Coran est incréé » ils veulent désigner par cela la signification (qui subsiste en l’être) et c’est ce qui est récité et lu mais quant à ce qui est lu, entendu et inscrit dans les feuillets alors c’est une expression (‘ibârah) de cela et ceci est créé. Et ceux-là disent « La récitation n’est pas ce qui est récité, la lecture n’est pas ce qui est lu, l’écriture n’est pas ce qui est écrit et ceci est créé tandis que ce qui est récité et lu est incréé et cela (La Parole intérieure) ne peut se faire entendre, certes elle n’est composée ni de lettres ni de voix. » Et les 2 groupes ont à leur actif du vrai et du faux.

وَالَّذِي قَصَدَهُ أَحْمَدُ: أَنَّ اللَّفْظَ يُرَادُ بِهِ أَمْرَانِ؛ أَحَدُهُمَا: الْمَلْفُوظُ نَفْسُهُ وَهُوَ غَيْرُ مَقْدُورٍ لِلْعَبْدِ وَلَا فِعْلٍ لَهُ، الثَّانِي: التَّلَفُّظُ بِهِ وَالْأَدَاءُ لَهُ وَفِعْلُ الْعَبْدِ، فَإِطْلَاقُ الْخَلْقِ عَلَى اللَّفْظِ قَدْ تُوهِمُ الْمَعْنَى الْأَوَّلَ وَهُوَ خَطَأٌ!، وَإِطْلَاقُ نَفْيِ الْخَلْقِ عَلَيْهِ قَدْ يُوهِمُ الْمَعْنَى الثَّانِيَ وَهُوَ خَطَأٌ!، فَمَنَعَ الْإِطْلَاقَيْنِ.

وَأَبُو عَبْدِاللَّهِ الْبُخَارِيُّ مَيَّزَ وَفَصَّلَ وَأَشْبَعَ الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ، وَفَرَّقَ بَيْنَ مَا قَامَ بِالرَّبِّ وَبَيْنَ مَا قَامَ بِالْعَبْدِ، وَأَوْقَعَ الْمَخْلُوقَ عَلَى تَلَفُّظِ الْعِبَادِ وَأَصْوَاتِهِمْ وَحَرَكَاتِهِمْ وَأَكْسَابِهِمْ، وَنَفَى اسْمَ الْخَلْقِ عَنِ الْمَلْفُوظِ وَهُوَ الْقُرْآنُ الَّذِي سَمِعَهُ جَبْرَائِيلُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَسَمِعَهُ مُحَمَّدٌ مِنْ جَبْرَائِيلَ، وَقَدْ شَفَى فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي كِتَابِ « خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ »، وَأَتَى فِيهَا مِنَ الْفُرْقَانِ وَالْبَيَانِ بِمَا يُزِيلُ الشُّبْهَةَ وَيُوَضِّحُ الْحَقَّ، وَيُبَيِّنُ مَحَلَّهُ مِنَ الْإِمَامَةِ وَالدِّينِ، وَرَدَّ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ أَحْسَنَ الرَّدِّ.
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ: فَأَمَّا مَا احْتَجَّ الْفَرِيقَانِ لِمَذْهَبِ أَحْمَدَ وَيَدَّعِيهِ كُلٌّ لِنَفْسِهِ فَلَيْسَ بِثَابِتِ كَثِيرٍ مِنْ أَخْبَارِهِمْ، وَرُبَّمَا لَمْ يَفْهَمُوا دِقَّةَ مَذْهَبِهِ، بَلِ الْمَعْرُوفُ عَنْ أَحْمَدَ وَأَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَا سِوَاهُ فَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَأَنَّهُمْ كَرِهُوا الْبَحْثَ وَالتَّفْتِيشَ عَنِ الْأَشْيَاءِ الْغَامِضَةِ وَتَجَنُّبِ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْخَوْضَ وَالتَّنَازُعَ إِلَّا فِيمَا جَاءَ بِهِ الْعِلْمُ وَبَيَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَالْفَرِيقَانِ اللَّذَانِ عَنَاهُمَا الْبُخَارِيُّ وَتَصَدَّى لِلرَّدِّ عَلَيْهِمَا وَإِبْطَالِ قَوْلِهِمَا، ثُمَّ أَخْبَرَ الْبُخَارِيُّ أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ الزَّائِغَتَيْنِ تَحْتَجُّ بِأَحْمَدَ، وَتَزْعُمُ أَنَّ قَوْلَهَا قَوْلُهُ، وَهُوَ كَمَا قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَإِنَّ أُولَئِكَ اللَّفْظِيَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَأَنَّهُ عَلَى ذَلِكَ اسْتَقَرَّ أَمْرُهُ، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ التِّلَاوَةُ هِيَ الْمَتْلُوُّ وَالْقِرَاءَةُ هِيَ الْمَقْرُوءُ وَالْكِتَابَةُ هِيَ الْمَكْتُوبُ.

وَالطَّائِفَةُ الثَّانِيَةُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: التِّلَاوَةُ وَالْقِرَاءَةُ مَخْلُوقَةٌ، وَيَقُولُونَ: أَلْفَاظُنَا بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقَةٌ، وَمُرَادُهُمْ بِالتِّلَاوَةِ وَالْقُرْآنِ نَفْسُ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ الْعَرَبِيِّ الَّذِي سُمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمَتْلُوُّ الْمَقْرُوءُ عِنْدَهُمْ هُوَ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِالنَّفْسِ وَهُوَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَهُوَ اسْمٌ لِلْقُرْآنِ، فَإِذَا قَالُوا: الْقُرْآنُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ أَرَادُوا بِهِ ذَلِكَ الْمَعْنَى وَهُوَ الْمَتْلُوُّ الْمَقْرُوءُ، وَأَمَا الْمَقْرُوءُ الْمَسْمُوعُ الْمُثْبَتُ فِي الْمَصَاحِفِ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْهُ وَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ التِّلَاوَةُ غَيْرُ الْمَتْلُوِّ، وَالْقِرَاءَةُ غَيْرُ الْمَقْرُوءِ، وَالْكِتَابَةُ غَيْرُ الْمَكْتُوبِ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ، وَالْمَتْلُوُّ الْمَقْرُوءُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَهُوَ غَيْرُ مَسْمُوعٍ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بِحُرُوفٍ وَلَا أَصْوَاتٍ، وَالْفَرِيقَانِ مَعَ كُلٍّ مِنْهُمَا حَقٌّ وَبَاطِلٌ

Et Al Boukhârî ainsi que les imâms de la Sounnah se désavouent de ces 2 avis. Et ce qui est confirmé et fréquent d’après l’imâm Ahmed c’est ce qu’ont rapporté en particulier ses compagnons et ses dignes de confiance comme l’ont exposé clairement Sâlih et ‘Abdoullah Al Marwadhî et d’autres : C’est de rejeter les paroles des 2 groupes dans leur ensemble comme l’a mentionné Al Boukhârî. Ahmed et Al Boukhârî sont donc en opposition à l’avis des 2 groupes, et il (Ahmed) disait « Quiconque dit ma formulation du Coran est créée est un jahmite et celui qui dit incréée est un innovateur, et Le Coran que lisent les musulmans constitue La Parole d’Allah au sens réel (‘Alâ Al Haqîqah) et si celui-ci est Là Parole d’Allah alors il est incréé. » et il avait pour doctrine la création des actions des serviteurs et de leurs voix et que la voix entendu du lecteur est sa voix et celle-ci est créée et il disait sur la parole du Prophète ﷺ « N’est pas des nôtres celui qui ne psalmodie pas Le Coran. » que sa signification : C’est qu’il l’embellisse par sa voix comme il ﷺ a dit « Embelissez Le Coran par vos voix. »

Et lorsqu’il y’a eu tous ceux qui prirent comme argument Ahmed sur une chose, il fût alors indispensable de clarifier 2 choses :

La première des 2 : La transmission correcte concernant ce rapporteur et la deuxième : La connaissance de ses paroles.

Il mentionna que ce qui est rapporté de lui n’est point approuvé et qu’ils ne comprennent pas l’once de ce qui est approuvé de lui par rapport à leur compréhension.

Et Ibrâhîm Al Harbî a dit : J’étais assis auprès d’Ahmed Ibn Hanbal lorsqu’un homme vînt à lui en disant : Ô Abâ ‘Abdillah, il y’a parmi nous un peuple qui disent que leur formulation du Coran sont créées. Ahmed répondît : Le serviteur interagit de 5 manières avec Le Coran et celui-ci reste incréé pendant celles-ci. La memorisation par le cœur, la récitation par la langue, l’écoute par oreilles, la vision par le regard et l’écriture par la main, Le cœur est créé et ce qui est mémorisé est incréé, la récitation est créée et ce qui est récité est incréé, l’ouïe est créé et ce qui est entendu est incréé, la vision est créé mais ce que l’on voit est incréé et l’écriture est créée tandis que ce qui est écrit est incréé. Ibrâhîm dit : Ahmed décéda, je l’ai alors vu en rêve et il portait un vêtement vert et blanc tandis qu’il y avait sur sa tête une couronne d’or recouvertes de bijoux, et à ses pieds il avait des claquettes d’or, je lui ai dit : Qu’est-ce qu’Allah a fait de toi ? Il répondît « Il m’a pardonné, Il est venu vers moi et m’a approché au plus près en disant : Je t’ai certes pardonné. Je lui ai répondu : Par quoi Ô Seigneur ? Il répondît : Par le biais de ta doctrine que Ma Parole n’est pas créée. » Ahmed a donc fait la distinction entre l’action du serviteur et son acquisition et ce qui subsiste en lui qui est créé et entre ce qui est relié à son acquisition et ceci est incréé. Et celui qui ne fait pas cette distinction là ne pourra se fixer d’avancer vers la vérité.

وَالْبُخَارِيُّ وَأَئِمَّةُ السُّنَّةِ بُرَآءُ مِنْ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ، وَالثَّابِتُ الْمُتَوَاتِرُ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ هُوَ مَا نَقَلَهُ عَنْهُ خَوَاصُّ أَصْحَابِهِ وَثِقَاتِهِمْ، كَمَا بَيَّنَهُ صَالِحٌ وَعَبْدُ اللَّهِ الْمَرُّوذِيُّ وَغَيْرُهُمْ: مِنَ الْإِنْكَارِ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ جَمِيعاً كَمَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ، فَأَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ عَلَى خِلَافِ قَوْلِ الْفَرِيقَيْنِ، وَكَانَ يَقُولُ: مَنْ قَالَ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمَنْ قَالَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ، وَإِنَّ الْقُرْآنَ الَّذِي يَقْرَأُهُ الْمُسْلِمُونَ هُوَ كَلَامُ اللَّهِ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَحَيْثُ تَصَرَّفَ كَلَامُ اللَّهِ، فَهُوَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَكَانَ يَقُولُ بِخَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَأَصْوَاتِهِمْ، وَإِنَّ الصَّوْتَ الْمَسْمُوعَ مِنَ الْقَارِئِ هُوَ صَوْتُهُ وَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَيَقُولُ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ » مَعْنَاهُ: يُحَسِّنُهُ بِصَوْتِهِ، كَمَا قَالَ: « زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ ».

وَلَمَّا كَانَ كُلُّ مَنِ احْتَجَّ بِكَلَامِ أَحْمَدَ عَلَى شَيْءٍ؛ فَلَا بُدَّ مِنْ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا:

صِحَّةُ النَّقْلِ عَنْ ذَلِكَ الْقَائِلِ، وَالثَّانِي: مَعْرِفَةُ كَلَامِهِ.

قَالَ الْبُخَارِيُّ: فَمَا احْتَجَّ بِهِ الْفَرِيقَانِ مِنْ كَلَامِ أَحْمَدَ لَيْسَ بِثَابِتِ كَثِيرٍ مِنْ أَخْبَارِهِمْ!، وَرُبَّمَا لَمْ يَفْهَمُوا دِقَّةَ مَذْهَبِهِ!، فَذَكَرَ أَنَّ مِنَ الْمَنْقُولِ عَنْهُ مَا لَيْسَ بِثَابِتٍ، وَالثَّابِتُ عَنْهُ قَدْ لَا يَفْهَمُونَ مُرَادَهُ لِدِقَّتِهِ عَلَى أَفْهَامِهِمْ.
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِاللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً يَقُولُونَ: إِنَّ أَلْفَاظَهُمْ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقَةٌ، قَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ: يَتَوَجَّهُ الْعَبْدُ لِلَّهِ بِالْقُرْآنِ بِخَمْسَةِ أَوْجُهٍ؛ وَهُوَ فِيهَا غَيْرُ مَخْلُوقٍ: حِفْظٌ بِقَلْبٍ، وَتِلَاوَةٌ بِلِسَانٍ، وَسَمْعٌ بِأُذُنٍ، وَنَظْرَةٌ بِبَصَرٍ، وَخَطٌّ بِيَدٍ، فَالْقَلْبُ مَخْلُوقٌ، وَالْمَحْفُوظُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالتِّلَاوَةُ مَخْلُوقَةٌ، وَالْمَتْلُوُّ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالسَّمْعُ مَخْلُوقٌ، وَالْمَسْمُوعُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالنَّظَرُ مَخْلُوقٌ، وَالْمَنْظُورُ إِلَيْهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالْكِتَابَةُ مَخْلُوقَةٌ، وَالْمَكْتُوبُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَمَاتَ أَحْمَدُ فَرَأَيْتُهُ فِي النَّوْمِ وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ خُضْرٌ وَبِيضٌ، وَعَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنَ الذَّهَبِ مُكَلَّلٌ بِالْجَوَاهِرِ، وَفِي رِجْلَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ قَالَ غَفَرَ لِي وَقَرَّبَنِي وَأَدْنَانِي، فَقَالَ: قَدْ غَفَرْتُ لَكَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَبِّ بِمَاذَا؟ قَالَ: بِقَوْلِكَ كَلَامِي غَيْرُ مَخْلُوقٍ.

فَفَرَّقَ أَحْمَدُ بَيْنَ فِعْلِ الْعَبْدِ وَكَسْبِهِ وَمَا قَامَ بِهِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَبَيْنَ مَا تَعَلَّقَ بِهِ كَسْبُهُ وَهُوَ غَيْرُ مخلوق، وَمَنْ لَمْ يُفَرِّقْ هَذَا التَّفْرِيقَ لَمْ يَسْتَقِرَّ لَهُ قَدَمٌ فِي الْحَقِّ

Voici le magnifique éclaircissement d’Ibn Al Qayyim qu’Allah lui fasse Miséricorde, très clair, concis et détaillé.

Le Hâfiz Ibn Kathîr Châfi’î M.774H رحمه الله écrit dans « Al Bidâya Wa Nihâyah V.10 P.360 📚 » sur l’imâm Al Bayhaqî en affirmant ce qu’il dit au sujet d’Al Boukhârî et la formulation du Coran et en affirmant que celui-ci ne diverge pas avec Ahmed :

Puis Al Bayhaqî relata les paroles d’Ahmed au sujet de la foi que celle-ci est parole et acte qu’elle augmente et diminue et ses paroles au sujet du Coran que celui-ci est La Parole d’Allah incréée et sa réprobation à l’encontre de celui qui dit que sa formulation est créée en visant par cela Le Coran.

Et à ce sujet, Aboû ‘Oumârah et Aboû Ja’far ont relaté : Ahmed As Sarrâj notre Chaykh nous a informé d’après Ahmed Ibn Hanbal qu’il a dit « La formulation (l’action de formuler) est d’origine récente (Mouhdath). »

Et il a utilisé comme argument Sa Parole ﴾ Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire. ﴿ [S.50 – V.18] en disant : La formulation est donc la parole des créatures.

Et d’autres que ces deux-là ont rapporté d’après Ahmed qu’il a dit : Le Coran est incréé peu importe l’aspect qu’il prend, et quant à nos actions alors celles-ci sont créées.

Je dis (Ibn Kathîr) : Al Boukhârî a certes reconnu cette définition concernant les actions des serviteurs et l’a évoquée également dans son Sahîh, et il a utilisé comme argument sa parole (au Prophète) ﷺ « Embelissez Le Coran par vos voix. » [1]

Et c’est pour cela que plus d’un parmi les imâms ont dit : La Parole est Celle du Créateur (Al Bârî), tandis que la voix est celle du lecteur.

Et certes, Al Bayhaqî a également reconnu cela.

ثُمَّ حَكَى الْبَيْهَقِيُّ كَلَامَ أَحْمَدَ فِي الْإِيمَانِ وَأَنَّهُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ ويزيد وينقص، وكلامه في الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَإِنْكَارُهُ عَلَى مَنْ يَقُولُ: إِنَّ لَفْظَهُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ يُرِيدُ به القرآن.

قال: وفيها حَكَى أَبُو عُمَارَةَ وَأَبُو جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ شَيْخُنَا السَّرَّاجُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قال: اللفظ محدث.

واستدل بقوله (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) [ق: 18] قَالَ: فَاللَّفْظُ كَلَامُ الْآدَمِيِّينَ.

وَرَوَى غَيْرُهُمَا عَنْ أَحْمَدَ أنَّه قَالَ: الْقُرْآنُ كَيْفَ مَا تَصَرَّفَ فِيهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَأَمَّا أَفْعَالُنَا فهي مخلوقة.

قلت: وقد قرر البخاري في هَذَا الْمَعْنَى فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَذَكَرَهُ أَيْضًا في الصحيح، واستدل بقوله عليه السلام: » زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ.

وَلِهَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ من الأئمة: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري.

وَقَدْ قَرَّرَ الْبَيْهَقِيُّ ذَلِكَ أَيْضًا.

[1] Concernant ce que rapporte Ibn Kathîr d’Al Boukhârî, nous vous mettons le texte en-dessous pour attester de la véracité de ses propos.

L’imâm Al Boukhârî écrit dans « Khalq Af’âl Al ‘Ibâd 📚 page 67 et 68 » :

P.67 – Et Le Prophète ﷺ a dit « Embelissez le Qourân par vos voix. »

P.68 – Qourra Ibn Habîb nous a raconté : Chou’ba et Mohammed Ibn Talha nous ont raconté d’après Talha ; j’ai entendu ‘Abd Ar Rahmân Ibn ‘Awsaja d’apres Al Barâi رضي الله عنه dire ; le Prophète ﷺ a dit « Embelissez le Qourân par vos voix. »

وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ».

حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ طَلْحَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَالنَّبِيُّ ﷺ: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ».

Notes personnelles : Embelissez le Coran signifie votre récitation, votre voix pour le psalmodier.

Et nous vous mettons enfin, la parole du Chaykh Al Albânî رحمه الله qui confirme qu’Al Boukhârî fût en accord avec Ahmed qu’Allah leur fasse miséricorde.

Aboû Bakr Al Bayhaqî Al Ash’arî M.458H écrit dans « Al Asmâ Wa Sifât Page 683 📚 » :

L’imâm Ahmed Ibn Hanbal M.241H رحمه الله a dit :

Quiconque dit « Ma formulation du Coran est créée » en voulant viser par cela Le Coran celui-ci est un kâfir.

Le Chaykh Al Albânî qu’Allah lui fasse miséricorde dit dans son livre « Moukhtasar Al ‘Oulouw Page 211 📚 » en commentaire :

L’imâm Ahmed a exposé clairement par cette restriction qu’il ne visait pas l’expression du lecteur car celle-ci est créée, mais il a voulu désigner La Parole d’Allah Exalté Soit-Il, ET C’EST SUR CELA QUE L’IMAM (AHMED) FÛT D’ACCORD AVEC SON ÉLÈVE AL BOUKHÂRÎ M.256H QUI FAISAIT LA DISTINCTION ENTRE LA RÉCITATION (AT TILÂWAH) ET CE QUI EST RÉCITÉ (AL MATLOUW), COMME L’ONT RELATÉ AL BAYHAQÎ M.458H ET D’AUTRES.

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (ت ٢٤١هـ) ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ : » مَنْ قَالَ : لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ ، يُرِيدُ بِهِ الْقُرْآنَ ، فَهُوَ جَهْمِيٌّ . وَمَنْ قَالَ : لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ » . رواه البيهقي في « الأسماء والصفات »صفحة ٦٨٣ بإسناد صحيح.

قال الألباني في « مختصر العلو » [٢١١] : » فبين الإمام أحمد بهذا القيد أنه لا يعني نطق التالي ، فإنه مخلوق ، وإنما يريد كلام الله تعالى ، وبهذا يتفق الإمام مع تلميذه البخاري الذي كان يفرق بين التلاوة والمتلو ، كما حكاه البيهقي وغيره » ﺍﻫـ .

C’est ici que notre article se termine en espérant que celui-ci vous a profité et montré que les adeptes de la Sounnah sont sur une seule et même doctrine. Nous demandons à Allah Puissant et Majestueux Soit-Il de nous guider vers ce qu’il y’a de plus droit, Amîn.

FIN DE L’ARTICLE

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