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Dans cet article que nous avons effectué, nous traiterons le sujet de la croyance comme d’habitude précisément sur la question « Où est Allah ? » et la réponse correcte.
Ibn Koullâb qui est une grande référence chez les Ash’arites qui connaissent leur dogme, celui de qui Aboû Al Hassan Al Ash’arî M.324H s’est inspiré lors de son repentir de la doctrine des mou’tazilites nous explique ici la croyance du Prophète ﷺ au sujet de cette question et le caractère valide de répondre « Allah est au ciel. »
Les Ash’arites et les ahbaches refusent de poser cette question sous prétexte que cela laisserait sous entendre qu’Allah est dans un endroit enfermé ou qu’Il est limité. Notre réplique : c’est que personne en dehors du Messager d’Allah ﷺ ne connaît mieux Allah que lui, quoi qu’il en soit, la Sounnah est parvenue avec l’autorisation de cette question ainsi que la validité de répondre qu’Il est au ciel, nous ne fanatisons que pour la preuve.
Le Hadîth en question :
Le Hâfiz Chams Ad Dîn Ad Dahabî Ach Châfi’î M.748H رحمه الله écrit dans « Kitâb Al ‘Arch Volume 2 jusque la page 28 📚 » :
Le récit de Mou’âwiya Ibn Al Hakam As Soulamî رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, il a dit : J’avais un troupeau de chèvres entre Ouhoud et Al Jawâniya gardée par une servante que je possédais. Un jour, je suis passé par là lorsqu’un loup mangea une brebis et je l’ai giflée, je suis ensuite venu au Prophète ﷺ en lui évoquant cela, j’ai ressenti (cet acte) comme quelque chose de grave. J’ai dit : Ô Messager d’Allah, dois-je la libérer ? Il répondît « Appelles la. » Je l’ai donc appelée lorsqu’il lui dit « Où est Allah ? » elle répondît : Au ciel. Il dit « Qui suis-je ? » elle répondît : Le Messager d’Allah. Il dit « Libères la car elle est croyante. »
Ce récit est authentique, Mouslim M.261H, Aboû Dâwoud M.275H et An Nasâ’î M.303H l’ont rapporté de même que Mâlik M.179H dans Al Mouwatta 📚.
حديث معاوية بن الحكم السلمي قال: « كانت لي غنم بين أُحُد والجَوَّانِيَّةِ، فيها جارية لي، فأطلعتها ذات يوم، فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة فصككتها، فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فعظم ذلك عليّ، فقلت: « يا رسول الله أفلا أعتقها؟ « ، قال: «ادعها» فدعوتها، فقال لها: «أين الله؟» قالت: « في السماء ». قال: «من أنا؟»، قالت: « رسول الله ». قال: «أعتقها فإنها مؤمنة».
هذا حديث صحيح؛ رواه مسلم وأبو داود والنسائي ومالك في الموطأ.
Nous allons maintenant mettre ce que dit Ibn Koullâb avec le commentaire d’une grande référence Ash’arite Ibn Fawrak mort en 406 de l’hégire.
Le Chaykh de l’islâm Ibn Taymiya Al Harrânî Al Hanbalî M.728H رحمه الله écrit dans « Bayân Talbîs Al Jahmiya Page 89/91 📚 » :
Ibn Fawrak M.406H a dit : Et il dit (c’est-à-dire Ibn Koullâb) dans son livre « As Sifât 📚 » au sujet de l’éclaircissement de la doctrine sur l’établissement (Al istiwâ) :
Et Le Messager d’Allah ﷺ sachant qu’il est l’élite de sa création, le meilleur parmi ses créatures et le plus savant à Son Sujet (au sujet d’Allah) de tous (de toute la création) « autorise la question du où ? » et la professe comme doctrine, et il déclare pour vrai la parole de celui qui répond « Il (Allah) est au ciel. » Et il atteste de la foi pour lui lors de cela, tandis que Jahm Ibn Safwân et ses partisans n’autorisent pas ce qu’ils ont prétendu et rejettent le fait de la prononcer. Il dit (Ibn Koullâb) : Et si cela était une erreur, le Messager d’Allah ﷺ serait plus en droit de rejeter cela, et il serait impératif qu’il lui dise « Ne dis pas cela, car tu pourrais laisser imaginer qu’Il Puissant et Majestueux Soit-Il est limité et qu’Il est dans un endroit au détriment d’un autre, mais dis plutôt : Il est dans tous les endroits car c’est ce qu’il y’a de plus juste en dehors de ce que tu as dit. » Prenez garde ! Le Messager d’Allah ﷺ l’a autorisée avec la connaissance de ce qui s’y trouve, et cette parole est la plus juste et c’est une affaire qui mène celui qui y adhère à la foi et pour laquelle il a attesté de la foi pour elle lorsqu’il lui a répondu, et comment la vérité pourrait être contraire à cela ? Sachant que Le Livre le stipule et en témoigne. Si l’on ne devait prendre pour attester de la véritable croyance du groupe dans ce sujet en particulier uniquement ce que j’ai cité de ces choses là, alors cela aurait été suffisant. Comment alors que les créatures ont baignées dans cet instinct originel et se sont familiarisés avec cela dont rien n’est plus clair ni sûr ? Tu n’interrogeras personne parmi les gens a ce sujet, arabes ou non, croyants ou mécréants en lui demandant « Où est Ton Seigneur ? » sans qu’il ne réponde « Au ciel (Fî Samâ) » s’il s’exprime, qu’il indique avec sa main ou montre avec un de ses membres s’il ne s’exprime pas, et il n’indiquera rien d’autre que cela comme la terre, la plaine ou une montagne. Et nous n’avons vu personne invoquer en faveur de sa propre personne sans qu’il ne lève ses mains vers le ciel de même que nous n’avons trouvé personne hormis les Jahmites être interrogé au sujet de Leur Seigneur en disant « Il est dans tous les endroits » comme eux le disent ! Et ceux-là se réclament être les meilleurs des gens en globalité, les esprits se sont alors embrouillés et les informations ont été perdues, et jahm à lui seul a guidé 50 hommes avec lui ! Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre les troubles déviantes.
Ibn Fawrak commente :
Il (Ibn Koullâb) qu’Allah lui fasse miséricorde a établi dans cette section plusieurs choses concernant sa croyance :
Premièrement : l’autorisation de dire « où est Allah? » concernant la question de sa part (de la part du Prophète ﷺ).
Deuxièmement : le caractère valide de répondre en disant « Au ciel ».
Troisièmement : que cela renvoie à un consensus parmi les particuliers et les gens de la masse.
قال «ابن فورك» : «وقال -يعني: ابن كلاب- في كتاب «الصفات» في بيان القول في الاستواء: «ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، وأعلمهم جميعًا به، يجيز قول الأين ويقوله، ويستصوب قول القائل: إنه في السماء، ويشهد له بالإيمان عند ذلك، وجهم بن صفوان وأصحابه، لا يجيزون الذي زعموا، ويحيلون القول به» قال: «ولو كان خطأ كان رسول الله أحق بالإنكار له، وكان ينبغي أن يقول لها : لا تقولي ذلك، فتوهمين أنه عز وجل محدود، وأنه في مكان دون مكان، ولكن قولي: إنه في كل مكان، لأنه هو الصواب دون ما قلت، كلا لقد أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه، وأنه أصوب الأقاويل، والأمر الذي يجلب الإيمان لقائله، ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قال، وكيف يكون الحق في خلاف ذلك؟ والكتاب ناطق به وشاهد له لو لم يشهَدْ لصِحَّةِ مَذهَبِ الجماعةِ في هذا الفَنِّ خاصَّةً إلَّا ما ذكَرْتُ من هذه الأمورِ، لكان فيه ما يكفي، كيف وقد غُرِس في بنيةِ الفِطرةِ وتعارُفِ الآدميِّينَ من ذلك ما لا شَيءَ أبيَنُ منه ولا أوكَدُ؟ بل لا تسأَلُ أحدًا من النَّاسِ عنه؛ عربيًّا ولا عَجَميًّا ولا مُؤمِنًا ولا كافِرًا، فتقولُ: أين ربُّك؟ إلَّا قال: في السَّماءِ، إن أفصَحَ، أو أومأَ بيَدِه أو أشارَ بطَرْفِه إن كان لا يُفصِحُ، لا يشيرُ إلى غيرِ ذلك من أرضٍ ولا سَهلٍ ولا جَبَلٍ، ولا رأينا أحدًا داعيًا له إلَّا رافعًا يَدَيه إلى السَّماءِ، ولا وجَدْنا أحدًا غيرَ الجَهْميَّةِ يُسألُ عن رَبِّه فيقولُ: في كُلِّ مكانٍ كما يقولونَ! وهم يَدَّعون أنَّهم أفضَلُ النَّاسِ كُلِّهم، فتاهت العُقولُ، وسقَطت الأخبارُ، واهتدى (جَهْمٌ) وَحدَه وخمسونَ رجُلًا معه! نعوذُ باللهِ من مُضِلَّاتِ الفِتَنِ.
قال «ابن فورك» :
«فقد حقق رحمه الله في هذا الفصل شيئًا من مذاهبه :
أحدها: إجازة القول بأين الله في السؤال عنه.
والثاني: صحة الجواب عنه بأن يقال في السماء.
والثالث: أن ذلك يرجع فيه إلى الإجماع من الخاصة والعامة» .
Le Prophète صلى الله عليه وسلم voit comme étant croyant celui qui répond qu’Allah est au ciel c’est-à-dire au-dessus des cieux comme Il s’est Lui-même décrit dans le Qourân et les Achâ’irah, les Matouridiya et les ahbaches nous disent que poser cette question est interdite et que celui qui dit qu’Allah est au ciel est un mécréant.
Notre Prophète صلى الله عليه وسلم serait-il devenu mécréant selon vous pour avoir validé cela ? Nous demandons à Allah le raffermissement sur la Sounnah et le suivi de la voie des Salafs, qu’Allah nous l’accorde, Amîn.
FIN DE L’ARTICLE
La croyance des gens du Hadith 